試論「意業為重」之倫理學特質（一）

2018.3.2  Fri.

重視行為發生之根本原因

　　《中阿含經》〈業相應品〉表示：故作業必受其報，而不故作業不必受報；其中身故作三業為殺、盜、淫，口故作四業為妄言、兩舌、惡口、綺語，而意故作三業則為貪、瞋、痴。[1]前面身口的七種惡業，實根源於內心之貪、瞋、痴，因貪、瞋、痴三毒而有種種身口惡行之表現，因此佛典稱貪、瞋、痴為「三不善根」（巴tīṇi akusala-mūlāni梵trīṇy akuśala-mūlāni），乃為一切惡法的根本原因，而佛教之重意業亦於此可見一斑。

　　根據水野弘元表示，善惡業造作有三階段之要素：（一）動機目的，（二）手段，（三）結果。[2]而就佛教「意業為重」的立場，第一項動機目的最為關鍵，乃行為發生的要因。而此動機目的，就佛教而言，最狹義的業所指為思（善惡意志），即所謂「思業」，而構成此動機目的要具有意識、自由意志及善惡價值的良心三項條件，三者缺一不可。[3]可知，佛教之重「思業」（即「意業」），即強調行為發生之根源性問題，在此前提、基礎或背景下，亦才有行為之動作（手段）及其動作之結果，而稱為「思已業」（意即「身語業」）。[4]而事實上「思」的本身即含有行動抉擇、判斷的意涵在內，即思或思擇的當下往往預立行為即將發生之趨向。[5]

　　作為動機的思業是決定一切業的根本原因，因此即便是念頭的生起，都是為善惡業果種下因緣條件，所以「勿以惡小而為之」，對小過失能起敬畏之心，不輕忽意念之微小惡。而佛門中亦有「菩薩畏因，眾生畏果」一語，強調要「畏於微惡」。[6]此如前所言「心為法本」，心為許多問題之根源所在，時時照顧好自己的心，善護其心，以避免惡業的造作，從事道德上正確的行為、成為良善的人，乃為佛教修行的關注之一。　　

　　雖然就一般世間或倫理學之認定，身口行動是構成善行的必要條件，而善行是身口行動的充份條件，意即所謂的善行一定要付諸實際行動才可稱得上是善行。然就佛教來說恰好相反，而認為意念是決定一個行為之對錯（或善、惡業造作）的必要條件，相對的，善行是善念的充份條件。換言之，意念比身口行為在構成所謂的善行，更具根源性、基礎性和必要性，因此宣稱「意業為重」。[7]

摘選自　拙文＜佛教「意業為重」之分析與探究>

---

[1] (T01, no. 26, p. 437, b24-p. 438, b12)

[2] 此和倫理學中所述的行為三要素──行為動機、行為本身和行為結果相近。就規範倫理學（normative ethics）中目的論（teleology）重行為結果，而義務論（deontology）重行為動機、行為本身的是否符合義務。而究竟是行為的那個部份決定其道德品質，在西方哲學傳統多所探究；相關討論可參考孫效智〈道德論證問題在基本倫理學上的發展──目的論與義務論之爭〉，《哲學與文化》，第251期，1995年4月，頁317-331；及孫效智〈從倫理學行為理論談結果主義〉，《哲學雜誌》，第12期，1995年4月，頁86-113。

[3] 見水野弘元著、釋惠敏譯《佛教教理研究──水野弘元著作選集二》，頁213。

[4] 同上註，頁214。

[5] 因此雖然思（cetana）之英譯多為volition、will、intention等，然這些心理現象隱含行為的選擇，因此Damien Keown把cetana放在做選擇（choice）的脈絡下理解，特別是關乎道德選擇（moral choices）上。見Damien Keown, The Nature of Buddhist Ethics, London: Macmillan Press, 1992, p. 211.及Damien Keown, Buddhism: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press, 2000, p. 37。

[6] 此語出自《寶雲經》卷1：「云何名菩薩畏於微惡？於小罪邊常生大畏心，終不輕微小之惡。」(T16, no. 658, p. 213, b15-16)

[7] 然如前所述，以意念為善行之根基，並不代表其為善行之所有或全部，必須搭配身口的實際行動而成真正的善行。。