試論「意業為重」之倫理學特質（五）

2018.3.26  Mon.

唯心論傾向的道德觀

　　「意業」此詞彙分析，含攝心理（即「意」）和道德（即「業」）兩個面向，而當佛教主張「意業為重」，即顯示心理學與倫理學兩個學科在佛教裡緊密關聯，心識與倫理學乃是佛教思想的兩大主幹。[1]此外，Rhys Davids以《法聚論》（Dhamma-savgani）探討佛教對心理現象的解析、分類，即將書名訂立為「心理倫理學」（Psychological Ethics），[2]亦顯示佛教之倫理價值是建立在心理運作機制的認識下而展開的。此外，Flanagan也表示佛教（如阿毘達摩）對心理的細緻分析，除了是對心理生活的好奇和關注外，同時也是為了苦的滅除，表示佛教心理學最終是供作佛教倫理學之用。[3]　　

　　事實上，佛教之倫理學不只強調心理學，而且有一定濃厚的唯心論色彩。誠如Gombrich所斷言，佛陀的偉大洞見即在於一切要事皆發生在心中（The Buddha’s great insight was that everything that matters happens in the mind.）[4]，佛教的各種主張，如「意業為重」以及「身語意業皆是一思」[5]、「起心動念無非是業、無非是罪」[6]等命題，皆與「一切唯心造」之唯心論立場相關，[7]後期佛教唯心色彩愈益鮮明亦可得解。而此重心念、意念的特點，不僅是在佛教，在各個修道傳統亦復如此，如中國古諺語云「哀莫大於心死」、中醫說「萬病由心起」、「醫者意也」，[8]以及孟子心學和之後繼起的陸王心學等都有唯心論的特點，強調道德教化及心性修養有賴於自心之內省察照，認為「心為一身之主」（明代楊繼盛《諭子書》所云），而以「心」（或言「良知」）為一切道德的基礎，道德理想的追求和價值實現不外於修心。然而，以此為形上學基礎的道德觀亦可有諸多探究空間。

　　總之，佛教唯心傾向之修道關懷，背後有著濃厚的倫理或道德意涵。[9]以佛教名偈為例：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」[10]其中「諸惡莫作，諸善奉行」牽涉到道德實踐的問題，而此善惡業的作為，與一個人心念的染淨有密切關係，因此說「自淨其意」；整個佛法修行的重點不離道德與心靈的關注，並進一步關涉到涅槃解脫的最終目標。

摘選自　拙文＜佛教「意業為重」之分析與探究>

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[1] 關於意識與倫理學為佛教的兩大台柱，可見Pier Luigi Luis, The Two Pillars of Buddhism: Consciousness And Ethics, in Journal of Consciousness Studies, v.15 n.1, 2008.01.01, pp. 84-107.

[2] C.A.F. Rhys Davids, A Buddhist Manual of Psychological Ethics, London, PTS, 1900.

[3] Owen Flanagan, The Bodhisattva’s Brain: Buddhism Naturalized, MIT Press, 2011, p. 82。

[4] Richard Gombrich, What the Buddha Thought, p. 58.

[5]《阿毘達磨大毘婆沙論》 (T27, no. 1545, p. 587, a8)

[6] 見憨山德清《觀楞伽經記》卷5： (X17, no. 326, p. 411, a3)

[7] 如印順法師說：「由內心的發動而表現於身語，這種動身、發語的思，就名為身業語業。這樣的解說，是傾向於唯心論的說明。」釋印順，《成佛之道（增註本）》( Y 42p156)

[8] 「醫者意也」的概念，最早出現在《後漢書˙郭玉傳》，在不同時代有不同涵意及表現形式，成為傳統中醫最主要的特質，詳可見廖育群《醫者意也──認識中國傳統醫學》台北：東大，2003，頁39-48。

[9] 如此，佛教的「唯心論」明顯與西方知識論或形上學所言的「觀念論」（idealism）有所區別。

[10] 見《增壹阿含經》(T02, no. 125, p. 551, a13-14)事實上，此偈語廣泛出現在佛典中，如《法句經》、《涅槃經》、《大智度論》、《成實論》等，多少能代表佛教思想之要義。