試論「意業為重」之倫理學特質（三）

2018. 3.9  Fri.

重德性與心靈之涵養

法律重約束、懲處外在行為之不當，道德重倫理規約，啟發、引導正確行為之抉擇，而佛教重道德教化，強調的是內心暨意念的淨化。如此之道德教化及規範，不只重視行為對錯，而也關心德性（virtue）問題，如人的善惡、心的染淨等問題。換言之，對佛教而言，心的染淨才是根源問題之所在，因心的染淨才有人的善惡，因人的善惡才有行為對錯之慣性傾向。可知，對於倫理學該關注什麼樣的問題：是「人」的善惡？「行為」的對錯／正誤？[1]──在以上兩個面向外，佛教更關注「心」的染淨，以此追求修行成聖及涅槃解脫的實現。 　　如此，佛教「意業為重」之「意」除了有動機、知見等意義外，在著眼「心」的染淨時，還涉及意欲、欲望的面向，即「意」除了與知見有關，因知見而有特定動機的生起，「意」和意志與欲望亦有密切關係。[2]此也對應於佛典以「無明」和「愛」說明人生死流轉的根本原因，[3]無明涉及知見，而愛是欲望的問題，兩者都和「意」相關。 　　幾乎所有靈性（spirituality）修煉的強調，都會重視意念的重要，[4] 然而，對於道德、心念與欲望的關係，現今主流的倫理學界並不重視，而佛教於此再三致意，要人做進一步觀照，認為人的欲望減少降低，意念、心思自然清淨，如此行為將符於道德規範，甚至要積極培養慈悲情懷，樂於利他行善。[5]此也看出，佛教的倫理學不是（僅）從知性思辯（intellectual）觀點出發，而更重於心理倫理（psycho-ethical）的角度；[6]或者說，任何邏輯、知識論與形上學等的知性探究，對佛教而言（特別是初期佛教）都是第二序，乃因應德性涵養乃至最終價值實現（即解脫）的目的才開展出來的。

摘選自　拙文＜佛教「意業為重」之分析與探究>

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[1] 可見孫效智〈兩種道德判斷──論「道德善惡」與「道德正誤」的區分〉，《哲學論評》，第19期，1996年1月，頁223-254。

[2] 意、思和欲望間的關係亦待進一步釐清探究，如David Webster 表示大部份有意志的行為可視為是欲望的結果，認為欲望（desire）和意圖（intention）或意志（will）不同，但意志從欲望而來；如此意志是欲望一個表現形式。但如果細究的話，意志和欲望都有所不同，之間關係錯綜複雜，一旦分析探討起將是浩大工程。而該書就初步定義欲望為「一個導向某物的動態心理狀態，而意願一結果發生之可能。」見David Webster, The Philosophy of Desire in the Buddhist Pali Canon, London: Routledge, 2005, p. 5&7此外，和欲望相關之梵文字，如chanda, rajas, kāma, tanha等究竟有何同異，亦可見上書pp. 90~142，特別是欲望和cetana（will）的關係，可見pp. 121~122。

[3] 如《雜阿含經》說：「彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」(T02, no. 99, p. 84, a7-10)

[4] 像受到佛教或其它宗教影響的新興靈性潮流如「新時代」（New Age），亦強調「心念」的重要，認為「業由心造」，表示「決定業的因素在動機」，可見Gina Cerminara著、陳家猷譯《靈魂轉生的奧秘》（Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation），台北：世茂出版，2011，頁296-297。

[5] 達賴喇嘛亦視內在動機為倫理學最重要的面向，當動機純正、真誠助人，我們的行為自然傾向於倫理上健全（ethically sound）；因此他視慈悲心為整個倫理道德的核心原則，因為慈悲利他才有所謂的倫理價值和原則可言。見The Dalai Lama, Beyond Religion: Ethics for a Whole World, Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2012, p. 71.

[6] Rina Sircar, The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Maryland: University Press of America, 1999, p. 27.