2018.3.21 Wed.
再談「人身難得」
「人身難得，佛法難聞」乃佛門常見語，若依「人間佛教」觀點，人在五趣中位居中央──上有享樂天堂，下是極苦地獄，兩旁是畜生與餓鬼，唯人為五趣的中心，乃有情界中「升沈之樞紐」。
在人間為人，若能珍惜因緣精勤修學則能福慧增長；相反的，若無端造作惡行則墮落亦相當迅速，可知人間行善修福或為惡犯罪，皆是極其快速便利。[1]
六道生死流轉中，惡趣眾生受種種苦報，無法修行；而生天之善趣雖享福樂，但等到樂報受盡從天殞沒，仍是難以修行；如此也顯示人間修行有其殊勝所在，所以印順法師表示「莫辜負此人身人在有情界的地位」。[2]
可知依中文字面意義，所謂的「人身」應是指人的「身份」，此是相對於動物、神鬼等他界眾生而言。
然而，我初步推想，人身難得除指人的「身份」，或也可指人的「身體」，亦即就大多數人而言，六根具足的身體狀態才適合修行；相對的，他界眾生少了身體等福德因緣，未必有利於修行。換言之，沒有身體很難修行、甚至不能修行，難以累積善業和福德資糧（同時亦難以造作惡業），這也可作為「人身難得」的意義之一。
例如天神鬼魅雖可以神通變化，但欠缺身體存在，只好透過「附身」方式，顯示其「存在」；或者以靈媒、乩童為中介傳達意旨，甚有所謂「藉屍還魂」之說。
可知，沒有身體亦形成一種限制，未必能做壞事，也不利於做好事。而人身適合修行、唯人可以學佛，在於得以「藉假修真」，相對的神鬼少了「臭皮囊」之「藉假」，修行上自不能「證真」，如此可以說身體是修行的「必要條件」。
也由於神鬼沒有身體，缺乏物理或物質基礎，難以產生所謂的因果效力（causal power），未必能實質影響到人的生活；除非我們的心念與之感應相通，才對我們精神產生影響，否則「平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門」。
總之，「人身難得」一詞，若擴大解讀角度，除從「人間佛教」脈絡下理解，或也可從佛教的「身體觀」去認識，而得到另一種理解的可能。
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