「人身難得」

2016. 7.31  Sun.

「人身難得」

在佛教傳統中，曾論及狗是否有佛性，乃至草木是否有佛性等問題。狗是有情眾生，雖然有情識反應，但未必具有道德觀念，得以分辨是非善惡，因此談修行似乎過於牽強，只能說是人類道德行為關心的對象，而未必足以成為道德行為的主體。而動物作為有情眾生，都難以談修行，植物之無情眾生，更不足以談修行了。

非但動物、植物不足以談修行，在佛教六道眾生之中，唯獨「人」是最具備修行條件的眾生，如佛教常說的「人身難得」，即是此意。只不過這「人身難得」，非但是說「人」這個「身份」難得，而且也是說「人」的「身體」難得，預設了「身體」在修行的必要性。

換言之，我們可以問一問題：若沒有身體可不可以修行呢？在我看來應該是不行的。修行照字面意義而言是修正行為，若沒有身體，如何會有行為？沒有行為亦沒有業（karma），沒有業也難以談生死流轉等問題，因此可說「色身」是修行解脫之必要條件。

而這說明了六道中不具「色身」存在的眾生，如一些天界、鬼道的眾生，修行上有相當大的極限，只能等一期福報或業報受盡，再續得人身。

也因此佛教談修行，始終關注在五蘊身心的觀照，將色蘊列為其一，說明有身體才有經驗，有經驗感受才足以言良知和道德（如「自通之法」所說），因著良知道德進而說善惡業之累積，因善惡業而說苦樂果報。可說佛教法義的開展，乃建立在色身的基礎上，進而展開對「苦」的關注。

唯人可以依身體而修行，有身體才可以行善，發揮物理上的因果效力（causal power），因此在民間習俗傳說中，有所謂神靈附身、借屍還魂等說法。只是，人的可貴在於有身體，但人的煩惱也在於有身體，如老子說：「吾有大患唯吾有身」，也正因為身體帶來各種煩惱，才有化煩惱為菩提之可能。

身體欲望之過患帶來煩惱，在此同時，身體也為修煉基礎而引向解脫。「水能載舟，亦能覆舟」，人的身體可以成就很多好事，也可以造作諸多惡事，就看我們如何珍惜善用之！ 

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