「身範佛教」

2016. 6. 15  Wed. 

「身範佛教」

佛法不需要人弘揚，但需要人親身示範。更恰當說，與其弘揚佛法，不如展演佛法，把佛法的好，用行動現身給眾生看。

佛法固然是一種信仰，但也是一種生命實踐，一門生命藝術；如同太極拳，未必需要刻意介紹，只要從拳術家的儀態、神情和氣色中，可看出太極拳的魅力。

同樣的，佛教的弘法師除了透過言語，身體力行反而更具說服力。如果一弘法師始終愁眉不展，一副「人生是苦」的模樣，不要說接引眾生學佛，別把人嚇跑就不錯了。

「花若盛開，蝴蝶自來」，一個宗教師倘若笑容滿面、容光煥發，或者談吐優雅、氣質出眾，自然而然吸引信眾親近追隨。

若自己無法從佛法中得到感動，又如何感動別人呢？若無法從佛法中得到喜樂，又如何令人信服此是離苦得樂之道？若無法從佛法中得到平靜，又如何讓人心生寧靜？

反之，唯有自己先受用，先蒙受法益，進而感染身旁有緣之人，才是最有效有力的見證方式。佛法之「度他」必須建立在一定「自度」的基礎上，意義也在於此。

近來embodiment （具身）的概念在學界不時被提起，令我想到「身範佛教」（embodied Buddhism）的可能。所謂的「身範佛教」，顧名思義以「身行」來展演佛法，大概有以下三點意義：一、強調個人經驗的重要，並在體驗中領悟佛法道理，二、反求諸己以身作則去「體現」佛法，三、重視立竿見影的實用性和實效性。

「身範佛教」或可和「入世（參與）佛教」（engaged Buddhism）相互輝映。「入世（參與）佛教」是一行禪師（Thich Nhat Hanh）所提出，他主張把佛教帶入生活之中，日常活動的一言一行都可以看到佛法的參與；爾後這樣的觀念延伸到社會改革，稱作社會參與佛教（socially engaged Buddhism），以佛教的精神和方法來從事入世工作。

「起而行勝過坐而言」（action speaks louder than words），佛法不需要人弘揚，但需要人親身示範，這是「身範佛教」的要旨，以一種「無聲說法」方式，向人傳播佛法的美善。

出世心做入世事

2016. 6. 14  Tues 

出世心做入世事

大乘佛法常說：「以出世的心做入世的事」，這是菩薩乘之異於人天乘所在，不再以世間俗情盡在世間俗務中打轉。

如此，菩薩志業的開展，必須建立在出離心的基礎上，具備出世解脫的知見與心行，否則隨波逐流或同流同污似可以想見。

換個方式說，「以出世的心做入世的事」一句話有兩個重點，一是出世的心，另一是入世的事。出世的心意味著超脫，不復做此等人，用佛法來說即是空性智慧，而入世的事乃慈悲願行，結合慈悲和智慧的修行才是菩薩的修行。所以「以出世的心做入世的事」大致顯示「悲智雙運」的菩薩要義，這和印順法師所說「淨心第一，利他為上」理趣一致。

「以出世的心做入世的事」，若用白話來說，可如愛因斯坦一句名言：「我們不能用製造問題時的同一思維水準來解決問題」（Problems cannot be solved by the same level of thinking that created them.）換言之，要拉高思維、開闊格局，以超拔眼界來看待問題，才足以真正解決問題。因此「出世的心」即是站在更高的思維水平，去看清楚問題以致於擺平問題，以切實做「入世的事」。

另外，克里希那穆提也說：「要改變社會，你必須擺脫它」（To change society, you must break away from it.）社會結構為我們所形塑，我們也是這社會結構下的產物。因此僅在這個社會結構下追求改變，一點都不算改變，最多只是小小修正和進步；相對的，要從整個社會制約跳脫出來，打破它、捨離它，改變才成為可能。

擺脫社會才能改變社會，跳出問題才足以解決問題，克里希那穆提和愛因斯坦的這兩句話，我想為「以出世的心做入世的事」作了最好的註腳。

人文研究不應以考據為中心目的

2016. 6.13  Mon.

人文研究不應以考據為中心目的

日前翻讀林毓生院士多年前的訪談稿〈不以考據為中心目的之人文研究〉（收在《思想與人物》一書）；顧名思義，林毓生認為人文研究不應以考據為中心目的，他認為人文學科主要是研究人的學問，以及人與社會關係的學問，去了解：一、人是什麼？二、人為何而活？三、人與社會關係為何？

簡言之，林毓生認為人文研究的中心目的是尋找人的意義（in search of the meaning of life），凡離開此中心目的越遠，就越邊緣性，越不是人文研究的主題。

林毓生此說我頗有共鳴，回想當初我走向人文學科，確實是要尋找人的意義，甚至更廣泛的，去尋找生命及人生的意義；但現在的人文研究卻很少關心大格局的問題，學風轉趨保守，甚至過於學究，有人以「餖飣之學」稱之，不是沒有道理的，多半在文字、訓詁及聲韻等上鑽研，而少探究深刻的義理思想問題。

不以考據為中心目的之人文研究，其中的人文研究包括佛學、中國哲學等我的研究領域，因此更具體的說，不以考據為中心目的之佛學研究，以及不以考據為中心目的之中國哲學研究，應該是佛學界暨中國哲學界可以相互提醒的。

吾人無意看輕考據學，相對的我認為這非常重要：首先我們必須透過嚴密的考證工夫，才足以抉發義理深度；其次考據工作實事求是，精細嚴密的埋首窮經，也著實令人尊敬。但人文研究不應以考據為主，而只能以之為輔，藉由考證考據俾益於思想的精緻化，如此之主、輔關係是我認為理想中的人文研究，我在博士論文《道與空性》即作此主張。

此外，我想林毓生強調不以考據為中心目的之人文研究，或是認為考據是「為學」，但人文研究更重要的關切應是「為道」──即尋找人的意義，可以說他試著把人文研究拉到一定高度，而不是僅停留在書本和文字上的工夫。

厚德載物

2016. 6.12  Sun.

厚德載物

《周易》「乾卦」說：「天行健，君子以自強不息」，這是眾所皆知的一句話；另外，「坤卦」言：「地勢坤，君子以厚德載物」，我覺得也相當有道理。君子就是要在天地之間修養身心，如天一樣剛健、地一樣寬厚，自強不息，厚德載物。

以大地來比喻人的德性涵養，有容乃大，足以承載萬物、孕育萬物，這是多麼令人嚮往的境界；相對的，薄德者容不下一粒砂，更談不上萬物的承載和孕育。

《論語述而》中，孔子表示「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改」，為他憂慮所在；又《論語衛靈公》亦說「君子謀道不謀食」、「君子憂道不憂貧」。──可知孔子擔心德行和道業等問題，與此以外的其它事物，不曾讓他掛心。

可知，一個人不需要為他擁有的少而心有不甘，反而要為他擁有的多而心存憂患，去問自己配不配、夠不夠格坐擁比別人多的財富和權勢，問自己是否有德配位？

「德不配位，必有災殃」，一個人德行淺薄卻位高權重，如大樓建立在鬆軟的泥土上，根基不穩搖搖欲墜，隨時都可能應聲倒下。相對的，德行厚重而位低權輕，其地基紮實穩若泰山，如「不倒翁」一樣，在任何情境下皆屹立不搖。

換言之，如果小人得志但德福不一，則處於崩解邊緣，爬得愈高只會摔得愈重。反之，如果內力深厚卻懷才不遇，至少過得心安理得，一如戶頭裡滿是存款，只不過「厚積薄發」而已，倒給人一種安全感、踏實感。

所以，人生活在世，不用擔心任何不公平對待，反要憂心自己內在修養和才幹如何；只要有德有能，上天自有適切安排……

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正義何處尋？

2016. 6.11  Sat.

正義何處尋？

新政府上臺後，「轉型正義」（transitional justice）一直不絕於耳。一個國家從專制走向民主，對於過去一切不公義，試著回復其正義，如該賠償的賠償、該懲罰的予以懲罰，完整呈顯歷史真相，記取歷史教訓，讓整體社會走向更和諧、更安康的方向。

這樣的「轉型正義」，我們是樂觀其成的，而且也全力支持。事實上，只要是為正義的實現，不管是什麼樣的正義， 我們都應該竭力促其達成。

然而，這世間無論怎麼樣追求正義，不公不義的事仍普存於各行各業，只能說人各有命，一切都是運氣和機緣的問題。

例如時下年輕人打工時薪一百多元（如7-11等便利商店），但同樣是年輕人單靠帥臉蛋和好歌喉，當上影歌星，時薪可能上看萬元。此外，知名藝人代言廣告費，動輒數百千萬計，然有些人就只能烈日當空在馬路旁賣茶葉蛋。

現在台灣一堆流浪博士，求職四處碰壁，可以說他們不用功、不優秀嗎？但更多是大環境和制度的問題，生不逢時、機運不好，似也莫可奈何……

這世界無論如何追求公義，僅能是有限度的，真正的公義，更可貴、無價的公義是追求不來的，乃是依於過去生世的業緣福報。如此，面對先天的不公不義，我們只能怪自己福緣不足，往昔累積的功德資糧太少。

儘管後天所追求的公義，是有限度的公義，甚至一切都是假的，可能終歸於虛無（如一場地震、車禍等），我們還是要追求一個正義的社會，否則這幻化的世界將更加虛假，更讓人感到驚恐！

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浪費時間?!

2016. 6.10 Fri.

浪費時間 ？！

相較起來，我照顧小女的時間算是少的，倒是內人花比較多的時間，所幸我們請了一對一的保母專職幫忙，但我還是有許多接手的機會。

有時讀童書給小孩聽，我覺得故事沒什麼特別，缺乏耐心不太想讀；但心想這不是為自己讀，而是為她讀，所以會耐住性子讀完。

用愛心去培養耐心，這也是一種學習，一種心境轉換的過程。

很多事我們不見得想做，但是心中有愛就會自動自發想做，而且無怨無悔。不只照顧年幼的孩子如此，照料年邁的父母亦然，甚至沒有任何血緣關係，亦都當以此心態來面對。

事實上，所有居家照顧中，小孩是最輕鬆的，以及是最有趣的。養兒育女除了傳宗接代外，也讓生活多一些樂趣，這是用來享受的，不是用來自我蹧蹋的，因此要多一點悠然心情，否則只會覺得累、覺得後悔。

因此，若照顧小孩沒有耐心或失去耐心，乃因為你覺得浪費時間，但天底下哪有什麼時間是浪費的呢？除非你已設定好，只有做某些事才是善用時間、才是正途，否則專責照顧小孩的幼教人員，豈不都在浪費時間？

不要覺得浪費時間，而要用悠閒態度去享受親子時光、人倫之樂，才不會為孩子所做的一切感到辛苦與勞累。

不只對小孩如此，家庭生活本來就是需要悠閒度日，如林清玄把「浪漫」解讀成「浪費時間緩慢生活」，包括浪費時間慢慢吃飯、慢慢喝茶、慢慢走、慢慢變老。

可知，要享受「浪漫」，先要學習「浪費」與「緩慢」，學習把自己縮小，沒什麼一定非做不可，只要身邊的人好，自己就好！

爸拔！"道在屎溺"，下次換尿布請注意！

溫情與敬意

2016.6.9 Thurs

溫情與敬意

錢穆先生在《國史大綱》開頭即提醒讀者閱書之前，先具備一些信念（即心理準備），其中一條是對中國過往歷史帶有「溫情與敬意」。

錢穆此說我頗認同，只不過他講的是中國歷史，我著重的是中國哲學，我自己讀古書，也期勉自己抱持此態度。

就「溫情」上，我自己是華人，中文是我的母語；而既然是母語，代表你母親的語言外，更意味著你的歸屬，自己是從那裡來的，所承受的文化上的根和養分。如此即有情感連結，而且是有溫度的，能讓你發懷古幽思，猶如對母親和家鄉的想望。

就「敬意」上，古人讀書、著述不為稻粱謀，除涵養內在德性外，亦懷著經世濟民的理想，依所學為人民作出貢獻。而且古人為學不像現代方便，他們食衣住行各種生活條件相對匱乏，但都堅持到底（如玄奘之取經、譯經）。此外，「敬老」本是固有傳統，對古人心存虔敬，我們下一代亦也會如此，同時也可自我激勵和鞭策。

正因為這樣的「溫情與敬意」，即便我信仰的是佛教，但我還是喜讀儒、道思想，存有極高的嚮往，只不過在論理上我還是推崇佛教，但不代表否定或拒斥儒道思想的價值，反勤習之。

在我初識西方哲學的時候，曾有一段輕視傳統文化的過往，對中國哲學不存好意，一心想逃離與批判。但就好像青少年的叛逆乃入生成長必經階段，在思想進程中似也如此；只不過很快就過去了，我還是回到東方哲學的懷抱，並依著西方哲學研究問題的態度與手法，來重新審視東方的哲學，希望能為東方哲學發聲。

對古人思想暨傳統文化的情與敬，好比對各個宗教的情與敬，一切人類文明、精神遺產都有其可貴之處，不要為倒洗澡水把嬰兒一起倒掉了（don't throw the baby out with the bathwater），這是一個成熟人格，懂得慎終追遠、飲水思源的人應有的心境。

我看盧勝彥

2016.6.7 Tues

我看盧勝彥

日前學校圖書館收到「 真佛宗」寄來「盧勝彥文集」贈書一批，總計50冊。這批書是否該列為館藏，館方頗感猶豫：一方面社會大眾對「真佛宗」褒貶不一，另一方面圖書館空間有限；於是，上星期他們來函詢問我的意見，請我協助挑選。

「蓮生活佛」盧勝彥在宗教界爭議多時，但作為「宗教現象」之研究，其著述仍有參考價值。不過，對於沒有判別能力的大學生（或一般民眾）而言，有可能著迷於書中靈異敍述，乃至自行起修誤入歧途，所以略作揀選也是好的。

今天特地到圖書館一趟，把大部份的贈書都翻讀一次，書中內容包羅萬象，凡是怪力亂神，刻意標榜靈異或神秘體驗的，一律不予保留，但涉及修身養性、人生感悟，具有一定人文和知性內涵，足以教化人心的，才予以留存下來。

一如「清海無上師」，「蓮生活佛」亦具相當的群眾魅力，但若問我他們實際的修證如何？依我對佛典經論的認識（即所謂「正知正見」），他們其實都差得很遠。

但必須承認，他們有兩個重要特質：第一、才華洋溢才情過人；第二有個人的宗教經驗和心得，只不過體悟的層次仍算淺薄，因此只要膽子大一點，就足以自我標榜自稱悟道，甚至境界仿若於佛。

《成佛之道》指出「善知識」必須具備五個條件：「證德」、「教德」、「達實性」、「悲愍」、「巧為說」，相當值得參考。但我想判斷一個宗教是邪是正，應不離兩個判準：第一、主事者道德涵養（戒行）如何？人品是否足為師範？還是貪瞋痴煩惱猶然粗重？第二、悲心願力如何？是為個人名聞利養著想？還是心繫蒼生苦難？

兩位「無上師」或「活佛」，一身行頭所費不貲，食衣住行所吃、所穿、所居、所用等，都顯得華麗，甚至鋪張，難以感受到宗教行者的特質。即便他們宣稱「無分別心」、「隨緣自在」云云，但我還是認為清淨、素樸、淡泊、平實等，才是真正修行人的風範。

未來素不素？！

2016. 6.8 Wed

未來素不素？！

內人和我都長年吃素，我們小寶寶也是不折不扣的「胎裡素」，直到現在也沒吃過肉（除非有人偷餵）。不少人曾問起：如果小女長大上學後，看到別的小朋友便當裡有肉，她也想吃怎麼辦？

小女以後吃不吃素，不是我們能夠決定的，乃至任何人都不能決定任何人的生活方式。因此她日後「素不素」，我們雖有期待但卻不會強迫，一切只有「尊重」二字。

包括她以後讀什麼學校、選什麼科系、從事什麼行業、要不要結婚及跟誰結婚等等，我們只會依照她的需求提供想法，而不想干涉、介入太多。

也有人問：如果小女以後想吃肉，我們會不會弄給她吃？
──我直截了當的說「不會！」

我知道有些素食的父母因疼愛小孩，會特別準備葷食給孩子，所以即便自己不吃，也會買和煮給他們吃。但除非是出自身體需要或健康、營養因素，否則我未必同意這種作法，畢竟素食者本身已忌肉食，還得勉為其難張羅葷腥，實大可不必，更何況面對全球暖化、嚴竣的氣候異常，素食已被視為重要解方之一。

我們尊重小女的自由選擇權，但我相信她也會尊重她的父母。她在外要如何大口吃肉，我們管不著、也不想管，但一旦進入家門，她要清楚知道「禁用葷食」的生活公約，回到家裡就要照家裡的規矩。

總之，小女未來素食與否我們保持開放、開明的態度，但我們尊重她，她也必須尊重我們。話雖如此，我對小女還是有一些（為人父親的）信心，相信我們之間不只是「血親」，而且還是「法親」、「道親」；對於她父母身為素食主義者，背後所信守的慈愛心與人道關懷，她會欣然接受、認同的。

我是素寶寶，頭好又壯壯

病中體悟

2016.6.6 Mon

病中體悟

今天不知道是中暑？還是食物中毒、急性腸胃炎？半夜醒來很不舒服，四肢無力、噁心想吐，身體微燙而且還頭腦重重。

內人也起來幫我按摩、針炙，好了點再入睡，但不久又醒來，症狀依舊，只好告訴自己放鬆地躺在床上，不一會兒又睡著了，就這樣睡睡醒醒直到天亮。

早上起來還是很不舒服，吃了普拿疼和胃腸藥，感覺好一點，但藥效過了病狀又來，一整天都在床上休息，什麼事也沒做。所幸今天不用上課，讓自己好好地養病。

生命無常，這表現在身體的變化即可得知。下午才為自己在半小時內游完一公里感到心滿意足，沒想到入夜之後，就病厭厭躺臥床上，渾身無力。心想，李小龍再怎麼武功高強，拳王阿里再怎麼威猛，時候到了，病了老了，該走還是要走。

不過在病中讓我停下腳步，反思一下自己的現況和未來構想，也算是一種收穫。

我年過四十歲，回想這四十多年的光景，若略作區分的話，最初二十年是「茁壯成長期」，接著二十年是「知識累積期」，那未來二十年究竟該如何定向定位呢？

《論語》說：「四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已」，人到了四五十歲還默默無聞，將來就沒什麽好畏懼了。雖然這話聽起來有些獨斷，畢竟有些人是「大器晚成」（或「大雞慢啼」），但這並不適用在我身上，我還是平平淡淡，過著樂於無聞的知足生活就好。

既然一生不會有什麼大作為，但至少要把自己的身心照顧好。所以接來二十年，我雖然還是會繼續讀書、教書和寫論文，但已不想汲汲營營，給自己無謂的壓力，而盼能多花些時間在內在觀照上；因此未來的二十年，姑且稱之為「道業養成期」。

有一淨土宗大德說過：「好好念佛，成佛是大事，其它啥都是假的。」這次的病榻因緣，讓我深有同感，只不過改成「好好照顧身心，健康是大事，其它啥都是假的。」

人生沒什麼好你爭我奪的，常保身心健康即是最幸福的一件事。

something, nothing 及 everything

2016. 6.3 Fri.

something, nothing and everything

一個人從凡俗的層次，進入解脫的修行，及至走向普渡眾生，大致可用 something, nothing 及 everything 三個英文單字分別描述之。

一般人認為世界「有什麼」以及自己「是什麼」，總覺得有一物可得可執，故可以 something 形容之。

但對聲聞行者，追求自我解脫的修行，體認諸行無常、諸法無我，去我執、除愛染，發現原來世界與自己什麼都不是、什麼也沒有，名之為 nothing。

至於菩薩行者，「人苦我悲，人傷我痛」，別人的苦難如同自己苦難，人我之間不分彼此，「民吾同胞，物吾與已」，如此普及一切乃是 everything。

something 認為自己是 somebody，凡事要聽命於我、順服於我；然一旦自省自覺，知道這是痛苦的根源，進而縮小自我，視自己什麼都不是而為 nobody；乃至發起大悲願心，不忍不捨世間苦痛，誓度一切眾生，everything 造就了 everybody。

something 起因於人的無知，從 something 轉向 nothing需要的是深徹的智慧，而從 nothing 進至 everything 則有賴於廣大的悲心。如此 something, nothing 及 everything 三個語彙（近似於正、反、合過程），或可描繪世間、出世間、世出世間三類型的人。

病於內形於外

2016.6.5  Sun.

病於內形於外

今天代內人去上中醫課，第一堂是由沈邑穎醫師主講「心臟疾病先兆的身體結構及治療」，藉由望聞問切四診，掌握心臟疾病初期展現於人體外觀結構變化的徵象，並運用經絡針灸的方式來治療初期心臟病。

聽完演講，對中醫的整體觀、系統觀印象更加深刻。《黃帝內經》中說：「諸病於內，必形於外」，一旦體內臟腑出了問題，就會從身體外觀上表現出來，如面部、皮膚、骨架等；相對的，外在結構異常或發生變化，如因運動傷害、車禍所造成脊椎錯位等，也會導致內在臟腑的病變。所以中醫的整體觀，不只由內到外，同時也由外到內，內外之間互為因果。

「夫十二經脈者，內屬於腑臟，外絡於肢節。」經絡在人體並不是孤立運行，而是一網狀聯繫系統，扮演著溝通、運輸和調節的功用，而一旦某一經絡出現問題，就會產生串聯式的系統性疾病，稱之為「症候群」；也因為經絡之間交錯循環，彼此環環相扣，針炙之遠端治療才成為可能，甚至更具療效。

此外，中醫治病強調「辨證論治」，若邪氣盛、氣血不通為實證，可採行氣活血；相對的，精氣奪、氣血不足為虛證，當以益氣養血，依不同病況採不同治療方式。

我對於《黃帝內經》「諸病於內，必形於外」有另一番理解，這除了是指內在臟腑和身體外在結構、面部表情的密切關係外，我想「諸病於內」也可以是指情緒障礙、心理或性格上的偏失，使得身體也會出現狀況，包括內層臟腑器官病變，或者外在的五官、皮膚及身架等異常。

所以《黃帝內經》會說「形與神俱而盡終其天年」、「形與神俱謂之不病」，完整的健康必須是心神（內）與身形（外）的平衡統一，血脈和神志的調和。也如沈醫師所說，生病不外兩個原因，一是情緒失調、二是錯用身體。

任何疾病都有前兆可尋，只要掌握經絡運行的道理，便有助於早期發現早期治療。因為經絡遍佈在生命體中，不只是人，動、植物也有，一旦能見微知著，注意身體結構及臉部表情的變化，便能防患於未然。「上工治未病」，中醫高明之處也在於洞燭機先，值得我們的學習與推廣。

沈醫師年初出版了《中醫護好心》，內人一口氣買了五本分贈心臟不好的親友，年底她將出通俗版的經絡書籍，也拭目以待這本書的問世。

rest in breath（安息）

2016. 6.2 Thurs.

rest in breath（安息）

在天主教墓園或墓碑上，常可看到rest in peace（R.I.P.）一詞，企盼亡者永得安息；在安祥中休歇，如同在上帝懷抱中休歇，rest in peace即是rest in God。

事實上，不只亡者要rest in peace（安息），一切生者也都應當在寧靜中安養生息，人若能時時在祥和狀態中安住，那會是相當美妙的生活。

在中文裡「安息」的「息」，除了是指歇息、休息外，這「息」也可以指「呼吸」，所以從「安息」再譯成英文，可以作rest in breath；或可說rest in peace即是要rest in breath，從rest in breath（安息）讓自己rest in peace（安息）。

rest in breath的「安息」，完整的說是「安住出入息」，相當於佛典所說的「安那般那念」（Ānāpānasati 簡稱「安般念」），從呼吸的觀照中入於止靜，乃至開啟覺性，實現解脫的目的。

對於專修「安般念」的人，時時把出入息放在心上，認定僅有眼前呼吸是唯一的事、全部的事，其它一切都可以放下。此修學的心法，如性空法師《念處之道──大念處經講記》（頁227）一段話所說：

保持自然的呼吸，持續不斷的覺知呼吸，無論身體處在何種姿勢，日常生活中的任何時候都持續地覺知呼吸，讓覺知呼吸變成習慣，變成自然的修行。不要去想呼吸以外的其他所緣，讓修行間斷的時間越短越好，從清晨醒來至晚間睡覺為止，時時刻刻安住於呼吸。如此，便能以安般念就來成就修行。

願所有人都能在呼吸中得到「安息」！

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佛教界的思想家

2016. 6. 4  Sat.

佛教界的思想家

古代中國以科舉制度來遴選政治官員，書讀得愈多、考試成績愈高，則官作得愈大，於是有「官大學問大」一詞。

然而，官作得愈大學問真得愈好嗎？或未必然，這在邏輯上可能犯了訴諸權威（appeal to authority）的謬誤；如我們認為蔡英文當上了總統，因此她的各種判斷和選擇皆比一般人高明，包括科學知識上的判斷和選擇，但這顯然不是如此。

「官大學問大」在宗教界上亦時而可見。若一宗教領袖獨領一方，信眾萬千，通常這位宗教家不再只是宗教家，卻也成了思想家，或自以為學問到家成了思想家，或者在弟子前簇後擁下成了思想家；這放諸台灣各大佛教山頭，皆不難看出此現象。

如果讓A山頭評論B山頭，查看思想深度如何，A不會認為B有什麼深刻洞見，最多只是教化人心的開示和利他事蹟而已（這固然非常重要，但未必需要深刻見地）；同樣的，以B來評斷A，結果可能也相差不遠；這除了說明「各擁其主」，更印證了「旁觀者清」的道理。

然對於有真知卓見的人而言，名師不必然即是明師，實則A和B都不能稱得上是思想家，自認為或被認為是思想家，不過是自我膨脹或情感投射的結果罷了。

真正的思想家是由哲學界、學術界來共同認定的，而不是靠自家信眾推崇來決定的；而且真正的思想家不是一昧地受人歌功頌德，反倒不斷地被檢視、質疑乃至批判，也從反覆地討論和挑戰的過程中，顯示這位思想家的重要性。

放眼近年來華人佛教界的法師中，唯一可稱為思想家而當之無愧的，大概只有印順法師，這是國內外學界所公認的。今天是印順法師圓寂十一週年，我願以此短文來紀念他、緬懷他！