布施首重於心

募款是為募心與募愛

布施事小，最主要是心意，雖然給予的對象及數量皆重要，但依「意業為（最）重」的普遍原則，重點在於心意的大小、多少或深淺等，如「貧婆布施」、「貧女供燈」等故事即是。布施是以恭敬虔誠的心，傳遞出一分敬意和善意，「藉物表情」才看出其道德性，也就是佛教說的福德。

進言之，身、口、意三業中，「意業為（最）重」是佛教基本觀點和立場，從代表初期佛教《阿含經》和《尼柯耶》即如是記載，這也相應於佛法屢屢強調「心為法本」、「自淨其意」等，一切以心念為前提而有所謂的善惡業與苦樂報，福之大小亦取決於此。「意業為重」，成為佛教判別善惡對錯的重要準據，亦為佛教特有的倫理學見解（或者佛教倫理學的特有見解），對於慈善布施的分配正義也不離此向度的思考。[1]

布施依恭敬心或慈悲心之不同傾向，儘管有敬田、悲田之分，然只要是發自內在之真心誠意，如此敬田、悲田皆有其功德。最深刻的布施，在於布施能相應於平等無分別的清淨智慧，如此福報最是廣大；[2]《大智度論》曾記載舍利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯施給了狗；佛陀反問舍利弗兩人誰得到的福德多？舍利弗表示佛布施狗的福德多。舍利弗之供養佛，以及佛之布施給狗，雖然佛陀是第一福田，狗只能算是小田或惡田，然因佛陀心靈境界清淨深廣，如論典所說「施物雖同，福德多少隨心優劣」、「大福從心生，不在田也」、「心為內主，田是外事」，因為舍利弗不及佛心千萬億分之一，因此不及佛陀施狗之福德大。[3]

總之，布施之優先順序及其功德可謂「存乎一心」，也就是在於心念動機的重要性，如果取心供佛則不如悲心施貧，甚至悲田、敬田中為對治佛弟子貪求名聞功德而專施敬田不施悲田等，見到真正的孤苦貧窮者反而不行濟助，佛典直指「顛倒作善」、「用財甚多。獲福甚少」，反認為「悲田最勝」。[4]甚至，布施行善不能獨自孤行，必須「自作、教人作、讚嘆、見作隨喜」，不只自己行善也教人行善，或讚嘆、隨喜他人行善，心心念念善念與共，如是「共善」功德更是拓寬擴大。[5]

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[1] 「意業為（最）重」，可見林建德〈佛教「意業為重」之分析與探究〉，《臺大文史哲學報》第80期 (2014/05) ，頁145-178。

[2] 如《法苑珠林》卷81：「若據平等而行施者，無問悲敬，等心而施得福弘廣。」(CBETA 2023.Q4, T53, no. 2122, p. 884c13-17)

[3] 《大智度論》卷32：「菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故知，大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。……良田雖復得福多，而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。」(CBETA 2024.R1, T25, no. 1509, p. 301b1-9)

[4] 《像法決疑經》：「復有眾生見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施，及見貧窮孤獨，呵罵驅出不濟一毫，如此眾生名為顛倒作善。癡狂修福名為不正作福，如此人等甚可憐愍，用財甚多，獲福甚少。善男子！我於一時告諸大眾，若人於阿僧祇身供養十方諸佛竝諸菩薩及聲聞眾，不如有人施畜生一口飲食，其福勝彼，百千萬倍無量無邊。善男子！我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田，悲田最勝。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2870, p. 1336a19-b2)　

[5] 如《像法決疑經》云：「若復有人，多饒財物獨行布施，從生至老，不如復有眾多人眾，不同貧富貴賤，若道若俗，共相勸他各出少財聚集一處，隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人，其福甚大。假使不施，念念之中施功常生無有窮盡，獨行布施其福甚少。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2870, p. 1336b2-8) 以及《大智度論》卷87〈次第學品〉：「『自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀』者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相；以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。」(CBETA 2024.R1, T25, no. 1509, p. 669a26-29)