疫情作為一種保護機制
疫情，某種角度來說，對人類和地球而言是一種保護機制。若沒有透過病毒威脅，讓我們的生活緩下來、慢下來，人們將依然故我，繼續過著欲望享受的生活，消費、折損這個地球，致使全球暖化、生態浩劫、環境破壞等加劇；因此疫情把人類各種破壞強壓制住，碳足跡減少，如飛機、火車等大眾交通減班等即是。
疫情固然是「除之而後快」，但就某方面來講，似也是一種保護機制，希望人類對地球的傷害可以減緩。就像是佛教講的「逆增上緣」，乃是一種考驗、促使人類得以自覺，而從佛法的角度去思考疫情之面對，如何能帶給我們正面啟示與正向改變？
如證嚴法師所說的「驚世災難，警世覺悟」，認為「天災」一定程度皆關乎「人禍」，人心的淨化有助於災厄的發生，如是而推行素食、環保、克己復禮、敬天愛地、與地球共生息等活動。
慈濟理念的推動背後有其理論基礎，而不是一廂情願的信仰召喚，例如佛教業報說即是這樣認為的。
有情眾生（尤其是人類）身心的存在是正報，乃是果報的主體，有情眾生所寄居、賴以維生的時空環境是依報，而正報和依報息息相關，不只是依報隨著正報轉、正報亦隨著依報轉，猶如身心之間的交感互動（身體影響心靈、心靈影響身體）。
慈濟面對疫情、乃至大小災厄的淨化人心運動，當是扣緊佛教的業報理論，依報和正報不二。人心染污了，貪瞋痴欲望過患，生態環境也隨之破壞失衡，疫情的漫延即關乎人心的狀態，可說欲望貪婪下的「自食惡果」，也因此證嚴法師表示「非『素』不可」，素食的背後是清淨心的期待，用以對治人心之貪。
慈濟理念實踐的背後有一套哲學觀，依著佛教的業力說解釋因緣流轉的機制。事實上，不用談到佛教或者任何宗教，自然的運作與人類的命運取決於人心狀態，可說是某種普遍性思維，如中國文化傳統「天人合德」的說法即是，德性、德性是最好的護身符（「唯德是輔」），相對的失道、失德，欲望不知節制，最終是人類自己遭殃。
災疫關乎人心，這是人文性宗教的立場，災疫無關乎神鬼的恫嚇與上帝的懲罰，災疫是要人反求諸己、反躬自省，「自淨其意」，而不是向外求神問卜，徒然指望神明的保佑、上帝的救贖等；這也顯見慈濟之作為「人間佛教」，所重的仍是「內修」而不（只）是「外求」，包括修學清淨心、慈悲心、懺悔心、慚愧心、恭敬心等。
慈濟作為「人間佛教」、提倡人間性的佛法，面對疫情不是從神鬼去思考問題，而是從人心自身來反思災疫的根本。如何確切認識慈濟因應疫情的理念推動，以及理念背後的理據暨思想預設，成了值得探索的課題。
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