省力過活

省力過活

印順導師長期處於疾病之中，也正因為這樣，養成面對病苦的觀念與方法；這心法在佛教來說叫「隨順因緣」，在道家來說則是「順其自然」。

既然生病了，無時無刻不在病中，那麼一切就如其所然、任其發展；你病你的，我做我該做的。如此，保持一種輕安自在的心境，以鬆柔省力的方式來面對疾病的糾纏。

世間人過得很辛苦，在於用了過多的「拙力」，凡事攀緣、抓取、強求、執著等，這樣「用力」的生活方式，自是相當辛苦；不僅苦了自己、也苦了他人。佛法講的放下、超越、出離和解脫等，即是要我們不用力的活著，或者是過一種最省力的生活。

這也是面對困境的高明態度，一般人依世俗常情，往往會選擇奮力一搏，積極進取；這樣固然有其可貴之處，但若過度執取與爭奪，終將身心俱疲。

相對地，一種隨緣的生活態度與生命觀，也是極為寶貴的智慧。這不是消極或放棄，而是有限個體的認清理解，面對苦難世界，人不僅渺小，內心也容易變得微弱無力。

因此，無須將自己抬得過高、放得過大，人只要找到自己一片天地，尋得自身定位，守好本分、安住在其中，做該做的事，一切交給因緣來成就，讓業緣、天意來促成。

唯有這樣隨順心態，省力過活，才有得以享有「歲月靜好」的安平日子。

佛法中的「保險」

佛法中的「保險」

《雜阿含經》說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」此處的「正見」主要是指對因果、善惡、業報及三世輪迴有正確理解與信受，只要心存此等正知正見、引發正信正行，即使未能今身解脫，於百千生死輪迴中也不會墮入三惡道，反而多得人天善趣。

如是教導在佛典中廣泛可見，如《法句經》：「正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」《般若經》：「般若波羅蜜，當受持讀誦思惟說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂，增益六波羅蜜」等。

一般人重於「保險」，但真正的保險——包括保護、保障、保證與保固等，來自於自身的善行與正見，而非外在契約形式的保險，僅在於保障財物或生命有限的安全。

相對的，大多數人存在死亡的恐懼與來生的未知，有了佛法正知正見的保證、保障，臨命終時正念現前，即便病痛折騰猶能轉危為安，此「保險」是因果法則下的必然結果，安心安然面對不可知的未來。

佛法的保險是藉著皈依佛、法、僧三寶，累積福德資糧、修持己心，「終不墮惡道」的保證不能說是神祕力量的庇護，亦不限於佛弟子；如「積善之家必有餘慶」、「天道酬勤」、「天道無親，常與善人」、「人在做，天在看」等，皆強調因果自負、自業自得，是故真正的「保險」來自於內心的覺悟與實踐。

如此，對佛弟子而言，不僅不會墮惡道，而且能獲得諸佛菩薩庇佑護持，甚至獲得授記，在盡未來際投生淨土佛國或圓滿佛道。

佛法以修行、誦經、持戒、積善作為「保險」，佛法給予的初階教導是因果法則；一個人只要心存良善、樂於利他助人，佛法所給予最堅實的依靠，循著戒、定、慧、慈悲等修持，確保人一生、多生或無限的來生，無畏無懼、心安理得。

如「水」般生活

如「水」般生活

面對苦難，我們可以選擇轉化它，讓痛苦成為生命蛻變的契機，只要觀念正確，並找到合適的方法，苦難反而會成為動力，推進我們從生命低谷躍升到高貴境界。

儘管這過程艱困難受，我們仍要學習接納它、擁抱它，而非一味地排斥與抗拒。因為當心中充滿抗拒、對立與衝突時，痛苦只會加倍，不會減少。

所以面對苦痛時，我們應以更柔軟、更放鬆，以慈悲與感恩的心正向迎接與面對，甚至欣賞和享受。

這裡可以看出兩種面對痛苦的心態：

一種是陽剛式奮戰到底，雖然這也是一種可行的方式，但卻極為辛苦，若方法錯誤，可能徒勞無功，甚至傷痕累累。

另一種則是讓步與轉向，懂得退後一步、回頭反思，重新調整步伐，重新審視足跡，改變對立性、張力式思維。

苦難讓人謙卑、讓人鬆柔，而這樣的謙卑與鬆柔，正是「離苦得樂」最需要的特質，讓我們更有靈活彈性與適應力。

人應該學習這樣的柔軟，這正是道家的智慧，如水一般、順應一切，雖柔軟無形卻能無堅不摧，具有無窮的韌性與生命力。

當我們學會如水而活，從容不迫、順其自然，就能在看似無路之處走到活路。

AI製圖

苦的淬練

苦的淬練

「人生是苦」乃佛法的寫實描述與真切教示，苦痛的人生需要有所依憑，猶如在茫茫大海中有所安頓、有所寄托，這可能是一艘大船，可能只是一塊浮木，無論如何在苦海無邊的境遇中，總要有個救生圈、保命符，使不致於滅頂。

當遭逢到生命的苦，我們可以做兩種思維觀照：一是信仰的回歸，意即修行的召喚，想到苦、感受到苦，就知曉佛法的可貴，讓佛法成為黑暗明燈，度過漫漫長夜。

第二，苦既是普遍現象，跟別人相較我們所受的苦都不算什麼，畢竟這世界悲慘的人太多，從自身的苦外推他人的苦，生起不安不忍之心，善待一切的人。

感知到苦、回歸到信仰，堅定了修行的意志，這是了生脫死的出離心；悲憫他人的苦痛遭遇，希望為他做些什麼，這是利他助人的慈悲心。佛法的修行就是上求解脫成佛、下化有情眾生的道路，正因經驗到苦而更堅定如此的心志。

苦痛是人世間之常，苦是「逆增上緣」，開啟了求道的歷程、找回家的路，在此之中昇華、轉化與療癒，讓一個人覺悟、真真切切的活著。

病得很健康

病得很健康

不少人生病，生活在憂悶的苦惱中，然而病固然可厭，因病而擔心害怕更讓人生厭，苦上加苦。 

曾聽聞說：許多得癌症的，最後不是因病而死，反而是自嚇而死，佛教說「身苦患、心不苦患」，就有其可貴之處。 

如果因身體疾病而心起煩惱，意味著心理尚未真正的接受和調適，這樣的排斥、否定、抵抗和拒絕等，可以說加倍受苦。 

證嚴法師說：「甘願做歡喜受；歡喜還打八折，不甘願就得加倍付利息。」同樣道理，不認病之不甘願，亦復增苦痛，因此歡喜接受是療癒治病的第一步，因承認、接受慢慢調適轉化，保持心情的愉悅穩定，如此病得很健康。 

承認、接納不是消極悲觀，而是坦然面對、泰然承受，這讓我想到印順法師面對疾病的觀念與心態，例如：

「我從來沒有離了病，除了不得已而睡幾天以外，又從來沒有離開了修學，不斷的講說，不斷的寫作。病，成了常態，也就不再重視病。法喜與為法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態。」 

「我雖然疲累不堪，但也不去睬他。或有新的發見，新的領會，從聞思而來的法喜充滿，應該是支持我生存下去的力量。我對病的態度，是不足為訓的，但對神經兮兮的終日在病苦威脅中的人，倒不失為一帖健康劑。」 

「「人命在呼吸間」，佛說是不會錯的。健全結實的人，都可能因小小的因緣而突然死去。死，似乎是很容易的，但在我的經驗中，如因緣未盡，那死是並不太容易的。說得好，因緣大事未盡，不能死。說得難聽些，業緣未了，還要受些苦難與折磨。」 

印順法師在《平凡的一生》描述自己常在病中、終身與病為伴的經歷體驗。在他年輕時二十六歲開始得病，依書中所述是肺病（肺結核），因醫療落後遲未就醫，肺部嚴重鈣化，氣管也因而彎曲，終其一生病苦折騰。

然即便有病在身，也可以「帶病修行」，因病之醒覺、法之喜樂而常保心境的淡然安定，帶病生活、過如常的生活，感受歲月靜好的日子。 

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躁進與精進

不再逞強

當人面對困境，我們常鼓勵他積極進取，認為這是優點、有上進心；但也因此徒增壓力，讓生活緊繃緊張。 

多數人都強調「進」，卻很少重視「退」，然不能知所進退、不得進退之道，恐怕只是一種躁進，不能說是精進。 

躁進與精進的不同，在於躁進往往強調快和多，然而所得所獲卻顯得淺薄；相對的，精進有時雖然慢和少，卻是深而平穩，相應於《成佛之道》所說：「勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力，精進不為難！」 

科技日新月異、產品推陳出新，尤其在AI的發展上可謂日進千里，然而AI越發達，人的生活越匆忙、越急躁、越辛苦，身心疾病越多。 

未來將劃分兩種人，跟得上AI潮流就能出類拔萃，只不過抗壓力必需很好，否則很容易身心出狀況，在忙與趕的快速變動中出了狀況。 

另外一種人是跟不上科技的進步而容易被淘汰，任由AI把自己取代（AI取代人力），導致許多人失業找不到工作，被稱為是沒有用的人（useless people）。然愈來愈多無用之人，將是重大社會問題，AI的進步恐讓人類社會失控，失控的努力文化不免帶來災難。 

我們固然要盡力而為，但也要量力而為，不再逞強、精進而不躁進，乃近來自我提醒的心得體悟；尤其人到中年不能再逞強、不該再逞強，適時的退與讓，也是一種昇華與超越，能捨才能得。