「老有所用」

「老有所用」

我們常說頤養天年、安享晚年，不少人50幾歲就退休了，開始遊山玩水或養老。在少子化、老齡化之「不生不滅」時代，今人面對老化與疾病時，該是如何的觀念和心態？尤其佛教關心老病死，更應正視此一問題。

除了「老者安之」，還必須「老有所用」；「老有所用」可說是證嚴法師對弟子的期勉，也是慈濟法門的特色。

「老有所用」原是「壯有所用」，出自＜禮運大同篇>：「老有所終，壯有所用，幼有所長」；然而證嚴法師認為，人不要輕易認老，人老猶要發揮生命良能，如壯年一樣利他付出，故「老有所用」頗有新意，與「老者安之」可說是相異互補。

證嚴法師年事已高（1937生），猶然是精進、勇猛、不退轉，這就是慈濟的菩薩道精神。證嚴法師以身作則，提出「壽量銀行」、「壽量寶藏」等概念，生命、壽命是無止盡的長河，不需年老就覺得自己不管用，也不要心想退休。

證嚴法師堅持做到生命最後一口氣，近來常提到「生生世世」，既然生命是永續的，乃是承上啟下的行願接力，因此掌握生命尾巴，接續下一輩子行走在菩薩道的因緣，無縫接軌、無限開展。

證嚴法師以此號召，弟子們「以師志為己志」，慈濟宗門的上上下下看到這種精神，如大弟子德慈師父生前80幾歲仍繼續做，其他出家、在家弟子們亦不敢懈怠。「譬如船師身有病，若有舟船猶度人」，不只是病、還包括老（「船師身已老」），人在老病之際，只要有心、有一口氣，猶然堅定方向繼續向前走。

證嚴法師生命觀、人生觀，甚至死亡觀相信已有一些研究，另也可以去探討法師的老年觀。「雖是近黃昏，夕陽無限好」，慈濟盡未來際的菩薩道路，不只提倡「老者安之」，還有「老有所用」，值得一探。

ps. 有同學作慈濟老年長照研究，課堂報告時引起我如上思考。

菩薩無所爭

菩薩無所爭

爭先恐後、爭名奪利大概是世間人慣有的習性，這無關乎一個人的知識背景，即便教育程度高，未必比較無爭，反而因為理性發達而爭鬥的更厲害。

什麼樣的人可以真正的無爭呢？心量廣大、心懷慈悲的人可以無爭，若以佛法來說即是「菩薩心行」。

菩薩人人可為、人人可學，不限定於士、農、工、商的某一類群，只要願意利他助人，即是發心學做菩薩。

菩薩不只是無爭，而且是讓利，甚至付出一切而不求回報，肝腦塗地在所不惜。

大乘佛典中，屢屢勸發這樣的菩薩大行，如《無量義經》：「能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城，於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人」以及《佛說八大人覺經》：「發大乘心普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」

既要「頭目髓腦悉施人」、「願代眾生受無量苦」，又如何會跟眾生處處比較、斤斤計較呢？「君子無所爭」，菩薩更是無所爭。

大心菩薩不能工於算計，越是城府太深、錙銖必較，愈成不了菩薩；菩薩面對利益反而是難得糊塗、大智若愚的形象，看似愚蠢實則是偉大。

憶念老病死

為老病死作準備

佛教的念住法門（「四念住/處」）為人所熟知，大乘佛法的方便開演，在念佛、念法、念僧之憶念三寶外，另加了念戒、念施、念天，而成了「六念法門」。

當然不只「六念」，佛法之強調「無常」，亦要我們「但念無常」，包括念恩、念師、念死等皆然。

老病死是每個人都要面對的，每個人都是「向死」的存在，一出生即奔向死亡，這是世間「三理四相」的必然法則，也因此每個人都要為老病死做準備，人生之苦尤是於此。

一個人年過四十，生理功能都漸走下坡，我們是否想過：當年老體衰，甚至行動不便必須臥病在床，會是如何景況？在病苦折磨下，是否維持靈明覺知，還是在衰病陰影下滿是恐懼？

面對老病死的無可奈何，就用人生最後一刻的心念去過活，勉力維持正念明覺，時時把這樣的觀念和方法記住，久久練習，待老病死來的一天，不至於驚慌失措，甚至可以自豪的說已經都準備好了。

真理的庇護

真理的庇護

就佛教的因果業報說，凡行善的人有善報，自會得到福佑；相對的，惡有惡報，這是道德法則給予人的命運保障。

這樣的因果業報思想，不限於佛教，在中國文化傳統也是如此，眾人所熟知的「積善之家必有餘慶」、「天道無親，常與善人」等，表達了同樣的理趣。

道德除了是一個人的命運保障外，真理追求也是某種護身符。如《大智度論》說：「菩薩通達諸法實相故，無所障礙、無有過罪；雖作過罪，亦無所妨。」菩薩通達諸法實相故能一切無礙，不再為惡業罪過所局限，可說是「真理的庇護」。

這裡似涉及到戒學與慧學之間的不同功能以及相同作用。

戒學是道德行為的規範，確保人今生來世常在善道、常得人身，然而真正帶領人走向解脫的是慧學。慧學的知見、通達諸法實相，必定以戒律規範為前行，相對的持戒嚴謹，不代表智慧通達；就離苦得樂而言，慧學顯然更為關鍵，戒學主要是基礎。

上述《大智度論》接續著說「如人年壯力盛，腹中大熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能為害。」猶如一個人胃腸消化功能好，無懼於吃壞東西，也似一個人免疫力強，即便藥物有毒也無傷於身。以此譬喻佛法智慧的真理庇護，猶如刀槍不入，以諸法實相作為幸福的保證。

學問與生命

學問與生命

日前看到國內知名學者「英年早逝」的統計，讓同樣身為研究工作者的我心有戚戚。學者的教學、研究壓力太大，身體出狀況似乎是常見的，學者也成了「職災」的高危險群，學術研究彷彿是個短命的行業。

然是否真如此，我也不太確定，還是人的生命即是如此無常？這幾年敝校確實有些老師於50多歲年紀，或因病往生，或重病在身，讓人在哀傷之餘還多了不捨。

這幾位老師在我互動經驗中，都是相當平易近人的，心中留下良好印象。雖然與他們不算親近，但同校同仁之誼，他們的人生際遇自然而然迴照到我身上，引發我一些省思。

我不認為學者注定短命，反而很多都相當長壽。每一個工作項目或職業內容都有其酸甜苦辣，「家家有本難念的經」，都有不為人知的壓力與勞苦，因此除了說學術行業易於早逝，更是生命本身的無常。

面對無常生命，每個人都要有所自覺，尤其學者亦然。作學問的人理性發達、思想縝密，反而更容易錙銖必較；然而無常苦迫，一切都沒什麼好計較的，或許正因算得清楚、耿耿於懷，胸口悶塞氣結，於是氣短鳴呼。

知識學問固然是專業，但人生太多價值凌駕其上；學術是冰冷的、生命卻是有溫度的，或者說學術是工具，生命才是目的。

學術界中我或算是個邊緣人，此邊緣是以「求道」為志，而未必僅是為學，但我相信以道業為主的學術關懷，才是回歸生命之實存，以智慧為核心的學問觀。

法的辯證

法的辯證

「世間一切微妙善語皆是佛法」，意味著一切引人向善的教示，都是佛所說、所教導的，或者是佛陀認同的；所謂的「善法」分有多種層次或類別，然只要能自利利他、自覺覺他大體即是。 

雖然世間一切善法皆是佛法，卻也是「無一法可得」、「非法、非非法」，既肯定一切法，亦超越一切的法（包括非法）。 

佛典一些「出格」的表示，例如《維摩詰經》說：「菩薩行於非道即是通達佛道」，這裡所說不是「善法」而是「非道」，可看出菩薩「遍學一切法」，當中除了是善法，還包括非道。

《維摩詰經》所象徵的「文殊法門」，遮除一切二元對立，相關表述還包括「不入煩惱大海，則不能得一切智寶」、「不斷煩惱而入涅槃」、「淫怒痴性即是解脫」、「一切煩惱為如來種」等。 

由此可知佛法開演有多重形式，既有世間所認可的一切善法，也有方便度眾、資糧轉化的無明煩惱與非道，以及超越一切的諸法皆空、空亦復空的無住無為，傳達「從無住本立一切法」、「無住生心」等要義。 

「法」是智慧，既是智慧就不拘於一格、定於一尊，而是隨著眾生的執著盲點，隨說隨掃、既立又破，顯發空性見的動態辯證。

心有餘悸

心有餘悸 

2024年4月3號花蓮大地震，是自1999年台灣著名921大地震後，最大規模地震。這地震的威力我也真切感受到了，家裡該倒的都倒了，不該倒的也倒了，地震之後現場一片狼藉，慘不忍睹，而且餘震不斷，頗讓人心情沮喪，心有餘悸。 

原本四月初春假規劃回台北老家一趟，因地震取消了行程，這幾天就乖乖待在家裡整理雜亂的房子。 

在整理的過程中，內心有一些覺悟與反思，例如家裡會凌亂是因為東西太多，相對的東西不多、損害即不大，受災的程度也就小。如我認識一些花蓮友人，這次大地震幾乎沒有什麼影響或損失，除了是平日的防震觀念或收拾習慣，再來就是東西少，能夠損壞的也就有限。 

地震過後，物品散落一地、架子毁損，只能暫時擺放地上，家裡的混亂映射心中的煩惱。擁有固然是一種享受，但沒有卻也樂得輕鬆；一般所說「無事一身輕」，此刻我倒有「無物一屋清」的期待。 

書太多來、書滿為患是我的問題，這次最大的災情就是書櫃應聲而倒，或者瞬間解體。書本固然是知識，但同樣也是執著，一樣要「斷捨離」。 

如果問我這次地震的感悟是什麼，除了世間無常的體認外，就是領略「空無」的美好，沒有執著就沒有憂愁。願這次的大地震，震走過去煩惱習性，震醒沈淪中的人們。

與美善的距離

與美善的距離

良善的人有福，這樣的福報表現在各個面向上，包括身體健康、外表長相、經濟狀況以及壽命長短等，「積善之家必有餘慶」所言在此。 

此外，良善的人有最美笑容，這樣的笑容是真誠、單純的，甚至是潔淨、光明的，心中少了算計，少了人我之間的競逐計較，樂於與人為善，甚至是自我犧牲。

如此的純淨心思，自然而然沒有負擔，沒有錯綜複雜的糾結，此時身體是放鬆的，臉部表情是愉悅的，有著最美麗的笑容。 

這種最美的笑容，不是努力爭取而來，反而是縮小自我才能得到的，在縮小自我中拉長情、擴大愛，散發人性美好光輝，整個人也美麗起來。 

人人都喜歡美好的事物，人生的美好在於人心的良善。在慈濟社群中，志工們熱切助人所展現的笑容，既親切又溫暖，此未必是與生俱來，卻是長時修來的。 

「諸上善人俱會一處」，在慈濟中我們與美善沒有距離，共同創建人間淨土的國度。

「善終」

「善終」

0403這場地震真的可怕，不只是天搖地動，而且山崩地裂，太魯閣峽谷以及蘇花公路頻傳大小落石，有些還是噸量重的巨石。 

據新聞報導，有遊客不幸被大石頭擊中，甚至活活壓死，給人死狀淒慘之感。然而不管是如何慘烈，即便被碾成肉醬，只要臨死的瞬間經驗不到痛苦，如暈厥、陷入昏迷或失去意識等，即便是淒慘也算是一種解脫。 

可知最令人擔憂的，乃面對死亡的不確定性，害怕苦痛有時比苦痛本身更令人折磨。 

也因此，對多數人而言，臨死只有一個請求，或者唯一的請求，就是能夠好好的離開；在「不了了之」的生命歷程，選擇一個相對可以接受的結果，好好的道別、安然的死去 。

花蓮大地震

花蓮大地震

0403強震是自1999年九二一大地震以來最大者，雖然傳出不少災情，但死傷率並不算太高，這是臺灣民眾集體防震的成果。

地震後家裡彷彿歷經一場浩劫，倒的倒、破的破，原本春假行程也被突如其來的大地震所打亂，只好留在家裡清理打掃。

我的住家宿舍位於高樓層（13樓在花蓮算高了)，地震搖晃特別厲害，天搖地動後滿目零亂。

3年前的這個時候，太魯閣火車翻覆，死傷慘重，時隔3年又來一場大地震，是我到花蓮17年最大的地震，所幸主要是財物的損失，人員都平安。

「世間無常，國土危脆」，看到家裡殘破慘狀，想到烏俄、加薩戰火的家園破碎、滿城廢墟，心理份外感到不捨，人間地獄般的苦痛。

「天作孽猶可違，自作孽不可活」，為一切苦難中的人祈福。

取自慈濟網頁