為動物請命

為動物請命

今年（2014）四月下旬在玄奘大學有一場名為「動物解放、動物權與生態平權」的學術會議，近日我為了在會中發表論文，閱讀動物保護、動物權益等相關文獻；看到學者們對此問題的嚴密思索，以證成「動保」的重要性與必要性，內心頗受啟發──學術的探究理應食人間煙火，在學理和思想上告訴人道德上真實而正確之事！

如晚近動物保護的論述中，著有《動物解放》一書的彼得．辛格（Peter Singer）提出「利益同等考量原則」，其中一個判準是動物和人類一樣都會經驗到苦，以此苦樂感受之存在（辛格稱之為「苦樂相同感受度」），指出人類應當愛護動物；相反的，倘若任意迫害動物、帶給其痛苦，即是道德上錯誤的行為。

佛教亦認為動物是有情識的眾生，有情感、知覺，具感知苦樂的本能反應，和人一樣有「趨樂避苦」的自然天性，如此若無端加諸苦痛，一如辛格所言，即是損及其利益（interests），因此必須賦予同等的利害考量。

特別是大乘佛法，不只關心自己的苦，還包括別人的苦，以及其他眾生的苦，藉由「護生」來貫徹「慈悲」的精神。如宋儒程明道說：「仁者渾然與物同體」，此「與物同體」近於佛教所說「自通之法」，也就是同理心、將心比心，或者所謂的「無緣大慈，同體大悲」，顯示善待動物、善待一切，不只是仁心仁愛的表現，同時也是大慈大悲的展示。

如此，任何仁慈之心的良善人士，不限於佛教信仰，亦應有此渾然同體的共同關切，而把動物保護列為人類道德義務之一，使之關乎人類美善德行的實現，並作為一個地方文明進展的狀態，如印度聖雄甘地說：「一個國家文明的程度，端看其對動物的態度。」

依佛教而言，任何惡業的造作，皆來自「貪」、「瞋」、「癡」，包括任何傷害動物的行為，主要是人心的無明無知，以及染欲的過度依賴所造成。可知，佛教之「護生」，不只在於慈悲心的長養，還有內在心思的清明、潔淨；倘若人的欲望降低，簡樸清淡，人世間起因於「欲諍」、「見諍」的衝突即可消減。從中看出在動保議題上，佛教顯然有更高層次的關懷，包括道德提昇（戒）、心靈淨化（定）以及智慧啟悟（慧）的修行目的。

「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲」，可知動物解放暨動保運動，不單僅是為了動物本身，而是在拯救無數痛苦生命的折磨外，也促進人與自己、人與社會和環境間的關係改善，藉以增益人類自身的福祉，以及人世間長久的和平和諧。因此若期待這世界的祥和美好，就讓我們從「護生」開始做起吧！