「一世饒益眾生多於彼國百千劫行」

「一世饒益眾生多於彼國百千劫行」

《維摩詰所說經》卷3〈香積佛品〉中，維摩詰居士向來自香積佛國的菩薩們介紹娑婆世界，這些菩薩聽聞後深表讚賞，認為「以無量大悲生是佛土」，維摩詰菩薩呼應他們而言「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，進一步表示「然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行」，意指在娑婆世界修行即使僅僅一世，其饒益眾生的功德，也能勝過在其他淨土修行百千劫；這當中蘊含了深刻的佛法哲理：第一是娑婆世界修行的獨特性，第二是菩薩難行能行的發願與承擔。

娑婆世界在佛典中以「五濁惡世」形容，充滿劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁，眾生煩惱深重、環境惡劣，如《法華經》云：「三界無安，猶如火宅」，修行當是困難重重。相對於此，他方佛國（如香積佛國）為清淨佛土，眾生福德智慧圓滿，能於此安穩修行。

然而就維摩詰菩薩來說，正因險阻橫生、困難重重，正得以試驗菩薩的心志與身手。意即娑婆穢土中，以五濁交迫作為「逆增上緣」，苦痛熾盛方能激發「不忍眾生苦」的大悲心、精進勇猛的信願力以及善觀因緣的般若慧，恰為菩薩提供悲智淬鍊的熔爐，在誘惑與挑戰中處處接受考驗、時時自我砥礪，以堅定意志常保道心不退。

在佛國淨土雖安適修行，但也因形勢單純而進步有限，成就道業的時程就趨緩減慢。相對的，娑婆世界修行關關難過、關關過，得以「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」，也因此少少時間卻多多福德。

對此，僧肇在《注維摩詰經》卷8記戴鳩摩羅什用一比喻說明：就像一位良醫，遇到瘟疫流行的時代，他的醫術才能派上用場、即時發揮最大作用，廣泛的施藥救治眾人，所救治的人數多到無法計算。相似的，菩薩身處磨難的堪忍世間、五濁惡世，所需要救度者眾，也正因如此愈顯菩薩心志，所教化和利益的眾生遠超他方淨土。如此僧肇附和表示：修行的重點不在於時間長短，而在於是否真正對眾生有益（「「行不在久，貴其有益」」）。

「人身難得，佛法難聞」，初期大乘佛法要我們珍惜人身、把握當下，這也相應於古今「人間佛教」的理想，如《增壹阿含經》「佛世尊皆出人間，非由天而得也」，也如《六祖壇經》「佛法在世間，不離世間覺」，以及太虛大師倡導「人成即佛成」等，以「此時、此地、此人」的關懷淨化為學佛目標。此外，「即人成佛」亦顯示《維摩詰經》「世間、出世間不二」的教法，破除淨穢二元的執著，「即煩惱成菩提」、「即生死而涅槃」；淨土不在他方，卻在菩薩利益眾生的當下心行，娑婆雖苦，卻是成就無上佛道的絕佳道場。

廷伸思考：

•       「濁世」反成修行沃土如何可能、為何可能？

•       世間多憂多苦、多災多難，如果下輩子能夠選擇，你還會回來人間嗎？

•       「效益差修行得久」vs. 「效益佳修行得快」，這之間是否有優劣好壞或上下高低之分？

•       「五濁惡世」真能淬煉智慧與悲願，將苦難考驗轉為修行動力？還是沈淪的更快？

•       若因為濁惡世界利樂有情功德累積的多、成就的快（一世勝過百千劫），以此功利想住於世間修行，這會不會是另一種貪呢？「饒益眾生」的行動本身，是否可超越「累積功德」的思維？ 

•       從大乘空性角度看，「劫」與「一世」是否僅是分別妄念？

•       「眾生苦難」與「菩薩覺悟」之間存在怎樣的關係？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）