記與哲學家彼得・辛格的交流

記與哲學家彼得・辛格的交流

彼得・辛格（Peter Singer）是一位在倫理學領域享有盛譽的哲學家，他的觀點雖然爭議性高，但也極富啟發性。他不僅從事理論哲學研究，更將其哲學思想付諸實踐，是一位行動派哲學家。他對動物福祉、全球貧窮，尤其是無辜受苦的兒童的關懷，深深觸動人心，從佛教的觀點來看，確可以視為是一位菩薩。

藉由2025 年九月他來台灣發表《動物解放：現在就行動》的修訂版新書，藉機與他交流，以下略記六點啟發：

1.     吃肉是否不道德？我問他是否認為食肉者不道德，他坦率地回答：「是的，特別是那些在工廠化養殖中遭受巨大痛苦的動物，如果我們消費者仍然選擇食用，這確實是不道德的。」

2.     面對食肉的親友？既然多數食肉者是不道德的，如保持與他們的關係？他遺憾地表示，儘管食肉並不道德，他仍不會切斷與家人和朋友的關係。我們能做的，只是分享我們的想法和研究，最終仍要尊重他們的選擇。

3.     利他行為是義務還是超義務？我問他，推廣動物福利和關懷全球貧窮的行為，究竟是義務（obligation）還是超義務（supererogation——超出責任範圍之外）。許多人認為這類行為是超義務，但辛格認為這是我們作人類的義務，表示他對義務和超義務之間沒有明確區分。這也是稱他為「菩薩」的原因——對菩薩而言，別人視為超義務的行為，正是他自己的義務。

4.     有效利他主義與效益主義的關係：作為一位效益主義者，我問他為何提倡「有效利他主義（Effective Altruism）」，而非「效益主義式的利他主義」（Utilitarian Altruism）。他回答：即使非效益主義者，也可以成為利他主義者並推廣利他主義哲學；因此利他主義是開放給所有人，而不限於效益主義者。

5.     效益主義與利他主義的一致：我問他，他的立場是否可稱為「利他式的效益主義」？他認為，所有的效益主義都應該是利他主義，因為效益主義的核心思想是追求「最大多數人的最大善」，既是擴大全世界包括人類、動物和環境的善，因此利他/牠/它行為是必須的。

6.     善意與有效性的衡量：我問他，如果一個利他行為是出於良善的意圖，但結果卻少有效益甚至有害，應如何評估其道德性？他回答，雖然此人有善意，不能說其行為是「壞」的，但也不能說是「好」的。有效性是利他行為中非常重要的一部分。他舉例有些人隨意放生鳥類或魚類，結果因環境不適而死亡，不只造成無辜死亡也傷害了環境。此提醒我們，單有善意並不能保證良善的結果，進而確保道德上的完善。這讓我反思佛教中對「意圖」與「業」的觀點（「意業為重」），佛教強調意圖是決定業力的關鍵因素，因此這會是一個值得進一步深入探討的議題。

總體而言，彼得・辛格是一位非常特殊的行動哲學家、倫理學家，當成為所有學者和科學家的榜樣，讓知識的創造產生社會影響力，真正為這個受苦的人間做點事。雖然從佛教觀點來看，他重點不在於對貪婪、慾望和無明的苦難根源的認識探討，但他的慈悲心和行動力是無庸置疑的。

彼得・辛格十多年前曾造訪台灣慈濟，深受證嚴法師及慈濟志工的啟發，並在他的著作中數度提及慈濟在慈善服務和貧苦關懷方面的貢獻，成為一種良好典範，這也讓我對他倍感親近；誠願護生、濟貧等理念能廣為流傳，朝向美善的世界前進。

放鬆與放下

放鬆與放下

一個人難以放鬆，其一是在於「執著」，從佛法的角度來看，這是一種「貪」的表現；由於貪念，我們總想抓住、追求、渴望某些東西。這樣的執著會讓人活得緊張、活得辛苦，容易產生失落與不安，而這種狀態會使身心變得僵緊。

若能靜下心來觀照自己，往往會發現身體某些部位特別緊繃，但實際上這些肌肉並不需要那麼用力。舉例來說：當我們睡覺時，把手輕放在腹部，是否會察覺這個觸感？我們需要額外用力去壓迫腹部嗎？其實完全不需要，尤其在睡眠時，我們應該放鬆身體的每一個部分。

同樣的，當我們坐下來時，可以觀察自己：肩膀是否完全放鬆？頸部是否柔軟？肩頸往往是身心緊張最明顯的反應點。當我們正在執著某事，或感到焦慮不安，身體某些部位會立刻顯現出來。

因此，若要隨時保持覺察，可以時常將注意力帶回到肩膀與頸部，看看它們現在的狀態如何，當然對呼吸的覺知，也能幫助我們時時提醒自己要放鬆。

總之，在日常生活裡細心覺察，看看肌肉是否在無意中使用了「無謂的力量」，如果能學會放下這些無用、無效的緊張與耗能，當能更接近真正的放鬆之道，從放鬆而放下，從放下而解脫。

苦痛是覺醒的契機

苦痛是覺醒的契機

「人生是苦」，正如佛法所說，當苦痛出現時，無論是身體上的還是精神上的，都代表我們的生命出了狀況。然而，「苦」同時也是一個讓我們自我反思的機會，促使我們積極的去應對。

佛陀的基本教義是「四聖諦」，其核心有二：一是苦，二是滅苦。沒有人喜歡受苦，所以當苦出現時，我們自然會尋求滅苦的方法，苦痛成了我們生命轉變的契機。除非一個人頑固不冥或愚昧遲鈍，否則他不會甘於在困境中原地踏步，陷入惡性循環、持續受苦。

如此，「煩惱即菩提」，或者如一般所說的「危機就是轉機」，當我們面對煩惱時，也正迎來了覺醒、覺悟的可能。雖然苦難帶來不確定性，但人類天生就具備一種能力，讓我們本能地去尋找應對挑戰的方法，適應環境並創造改變。

當我們經歷的苦痛越多，覺醒和成長的空間就越大，意識到自己當前的處境，並積極尋找解決方案時，從中提升自己、變得不同，我們將會更接近自己理想中的樣子，朝向更好的生活。

莊春江老師追思文

莊春江老師追思文：一位在家佛弟子的典範

數天前，我收到呂勝強老師傳來的訊息，得知莊春江老師已經往生，並將於9月7日舉辦追思會。聞此噩耗內心震驚不已，即便已是深夜近11點，我仍忍不住留言詢問呂老師是否方便通話。

呂老師告知，莊老師於6月底感到身體不適，7月中旬經檢查確診為肺癌第四期，癌細胞已腹部積水並轉移。面對醫生積極治療與直接轉入安寧病房的建議，莊老師並未採納，而選擇居家安寧靜養，後來在腹水嚴重，不能安適進食之下，在家人的支持同意下決定斷食善終（並email通知呂勝強老師）；他依循畢柳鶯醫師的臨床經驗，開始斷食，並於21天後的8月20日安詳離世。

我與莊老師素未謀面，但從他的著作，尤其是他所經營的《阿含經》網站（「莊春江讀經站」）中獲益良多。我曾以他編著的《中阿含經十二選》作為課程教材，而他的《雜阿含經二十選》與《雜阿含經隨身剪輯》，也是我認識與學習《阿含經》的重要參考。

莊老師無私投入阿含聖典，包括編輯《阿含辭典》，為阿含學的推廣做出了不可磨滅的貢獻；且他的網站將巴利文與漢譯本對照解讀，並加上白話解說，大大便利了佛法學習者。莊春江老師並非佛學研究專業出身，但基於對佛法的愛好與信仰，全心投入《阿含經》的研讀與解說。最初2004年3月左右，邀請蔡奇林老師到高雄正信佛青會來教授巴利文，爾後持續深入鑽研《阿含經》與印順導師的著作（特別是「初期佛教」的論述），這樣為法的虔誠與專注，不汲汲營營、甘於平淡，實在令人感佩，字裡行間都可見其真摯信仰之心。

尤其他晚年選擇斷食善終，這與一般人面對死亡的方式截然不同，或許也代表著他長年佛法薰修的一種選擇，深知生死乃自然法則與人間常態，無須懼怕、亦不必貪戀。當然，在他斷食的二十一天中所承受的苦痛，以及佛法可能提供的效應與助益，只有他本人最為清楚，但我相信，佛法是他最重要的精神支柱；從呂勝強老師談起莊老師的對話中，可以得知莊老師即便身處重病、極為虛弱，仍舊心繫佛法。

這也促使我去思考：作為佛法的愛好者與研究者，在面對人生困境，特別是苦難折磨與生死大關時，我們的心理反應與態度會是什麼？這絕非易事，或許真正的「道行」或「證量」，在人生的最後一刻才能看得出來。這讓我聯想到杜正民老師晚年罹患肝癌，亦是透過佛法教導，特別是《阿含聖典》中「病相應」的記載，來面對身體的病痛與臨終的到來（可參《法的療癒》一書）。

莊老師和杜老師都是在家佛弟子修行的典範，雖然身處在家，但他們臨終的從容，以及對佛法的虔敬，典型夙昔，皆為我們留下了身教的示範。

謹以此文，悼念莊春江老師，願他解脫生死、圓證菩提，清淨安樂。

「放鬆」是人生的功課

「放鬆」是人生的功課

放鬆，是近來提醒自己最多的一個點。過去我總是對許多事充滿熱情，對自己的生活、工作和職責都全力以赴，希望能為自己和身邊的人做點什麼。

因為這種投入，無形中給自己施加了巨大的壓力，導致生活不自覺充滿緊張與壓力；儘管我長期處於這種慢性壓力之下，卻一直未能真正意識到。

例如每當我寫學術論文時，總是高度耗費腦力，而這種過度用腦對我的神經系統造成了很大的負擔，讓人長期處於緊繃的狀態。

今年，我屆滿五十歲，開始覺察到過去的許多行為對我的健康與生命造成了傷害。因此，「放鬆」成了我人生一堂重要功課。對此，領悟了四個要點，希望能將其融入日常生活中：

1. 接納當下，停止對抗。

避免有「強求」、「戰鬥」的心態，學會單純接納自己的一切，以及當下所經歷的一切。

2. 貪念與緊張緊密相連。

緊張感通常與「貪」有關，雖然「投入」或「認真」是好的，但有時也是一種執著。因此必須學習放下，才能獲得真正的輕鬆與自由。

3. 藉由呼吸，放鬆身心。

這是一個非常重要的放鬆方法，那就是試著延長你的呼吸，尤其是吐氣。根據佛陀的教導，專注呼吸（安那般那念）是最簡單、卻也最強大有效的訓練心靈方法。所以，時時將注意力帶回到呼吸上，作為有效的放鬆方式。

4. 鬆心實腹，身心合一。

最後一點同樣重要：必須善待你的大腦，讓它放鬆清空，但同時要訓練你的腹部。如道家思想講「虛其心，實其腹」，意即當你擁有強大而充滿活力的腹部時，會感到更加穩定，因此放鬆與穩定必須同時並存。

這四個體悟，我希望能時時銘記於心，並在日常生活中實踐，讓五十歲之後的人生變得更好，不要在這樣急躁瞎忙。

「先睡心，再睡眼」

「先睡心，再睡眼」

睡眠是人生中極其重要的一環，與我們的健康息息相關。至於需要多少睡眠，實則因人而異，有人說需要八小時，有人說九小時，也有人只需七小時，甚至不到六小時，完全取決於個人的身體狀況與需求。

對於有心靈訓練或精神修持的人來說，例如佛教的禪修者，他們會把「禪修」與「睡眠」結合在一起。其實，睡眠不過是一種自然的生理功能：當一個人感到疲累，就會自然想睡，因為身體需要休息，需要恢復能量，這是再簡單不過的。

然而，在現代生活中，許多人因壓力、繁重工作、各種負擔與情緒困擾，而出現失眠或睡眠障礙。那該如何面對這種現代病呢？首先，要安定自己的心境。所謂：「先睡心，再睡眼。」換言之，唯有當我們的心安定、平靜、正向，睡眠才會真正到來。

其次，如果實在難以入睡，也不必驚慌。曾有一位淨土宗大師說過：若人有失眠的困擾，這反而是一件好事，因為正是一個念佛的好時機；透過念佛，可以善用失眠的時間，讓佛號進入心中，淨化思緒，轉煩惱為道業。如此一來，即便不能馬上入睡，也能感受到念佛的法喜。

第三，幾乎所有精良禪修功夫的人，都能很快安然入睡，原因在於他們的心能夠被很好地調御、訓練與規律約束。一旦感到疲倦，能運用禪修方法——完全放鬆、調息，放下萬緣。憑藉這樣的修行，他們往往能安眠、樂眠，甚至感受到深層的寧靜。雖然並非所有能睡得好的人都是禪修者，但幾乎所有真正的禪修者，都能睡得安穩。

我常也遇到睡眠困難，但嘗試把「睡眠時間」當作「禪修時間」，即便無法順利入眠，至少我能保持內心清明、思緒空寂、呼吸平緩，身體徹底放鬆。縱然未能立刻入睡，至少能保持覺知，觀照身心，這本身就是一種收穫，轉化為一種修行的機會。

苦海自救

苦海自救

長年來我皆有看新聞報導的習慣，無論是平面媒體、網路還是電視。然而，最近看新聞往往是越看心情越糟。

台灣目前可謂「內憂外患」，內部政黨對立嚴重，國際情勢與兩岸關係也相當險峻。這還只是「人禍」的部分，更別提天災、氣候變遷和全球暖化等問題。

此等問題大家都已意識到，但要往正面發展，恐怕還有很長的路要走。這其中牽涉到經濟發展與各國的盤算，沒有一個國家希望為了環保而犧牲經濟。當然，有些公民意識和道德素養較高的地區，例如一些歐洲國家像德國，會更重視環保議題。

儘管如此，全球暖化看來已無法避免。身為佛教徒，一方面要鼓吹全人類的覺醒，淡化貪瞋痴三毒；另一方面也要「自保」。

如果說人生苦海無邊，每個人都即將在苦海中沉浮，例如全球暖化導致海平面上升，這時會游泳或擁有浮板、游泳圈的人，自然能獲得喘息，倖免於難。當然，如果能將船造得更大，不僅能自保，還能庇護更多的人，這就是大乘佛法的精神。

這裡只是想表達，面對世界局勢的混亂，每個人都應該「反求諸己」，先保護好自己，照顧好自己；一旦苦難降臨，不論是天災或人禍，都能先自保。在自保的同時，也增強自身力量去幫助同樣在苦海中浮沉的眾生，一同順利平安，度過各種劫難。如此，全人類的醒覺、覺悟是必要的，這也是當代佛教徒的使命和任務。