聖諦與法印

聖諦與法印

「四聖諦」是佛教的核心真理，而「三法印」（或更完整的說「四法印」）亦是佛法根本的原理原則，兩者間到底孰先孰後，何者優勝於何者呢？

「四聖諦」之所以言「聖諦」（ārya-satya），代表著神聖、真實的道理；依著「苦、集、滅、道」，進入佛法修行的次第，而可說是佛陀畢生說法的總綱。佛法一切的教導，無非是完成「四聖諦」的證知，亦即從苦到滅苦的過程。此如「大醫王」之療病程序──善知病、善知病因病源、善知病對治、善知治病已不再復生。

阿含聖典說：「若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝」、「四聖諦於一切法最為第一」，清楚標示無量善法、一切善法皆含攝在四聖諦裡，乃一切法中最為第一、最為優先。經上曾以「象跡」作喻，表示所有動物走過的足跡中，唯有大象著跡最深、最顯份量，而「四聖諦」亦復如此。若要契入聖果、證得解脫，佛典明確表示「一切當知四聖諦」！

「四聖諦」於一切法最為第一，那佛教「四法印」的法義呢？究竟該擺在那個位子？是否就屈居老二？

「四法印」既做為「法印」（dharma-mudrā），代表它是一切佛法參證的依據，對於是佛法、非佛法，即佛法的正邪之分，必賴於「法印」，以之印定、印記（「蓋印」）所謂真實、真正的佛法。任何聲稱為佛陀教說，必然遵行「諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜」之準據圭臬。

如此，「四法印」在阿含佛典中又稱作「四法本末」或「四法之本」，乃為佛法根本，如來之所說皆由此來印證。如阿含聖典所示，當初佛將入滅時，眾等皆感到憂傷，佛陀安慰大家並告此「四事之教」，要大眾依教奉行，依之必得解脫。

可知，「聖諦」是真理，「法印」亦也是真理，其中所示的「諦」、「法」都表達了真理的概念。而兩個真理間，究竟該如何整合統攝？如何縱貫連串？還是佛教有兩套真理？兩個太陽？

事實上，「四聖諦」與「四法印」兩者，不過是不同語彙表達相似意涵，或可說「四聖諦」重於「形式」上的說明，而「四法印」強調「內容」上的理解。「形式」附加「內容」，佛法基本的義理系統即顯具體完備。

「苦諦」對應於「一切行苦」或「諸受皆苦」法印，如實指陳世間存在苦痛的現象與事實。佛法的修學，起始於知苦、識苦，而後復有動能求離苦、滅苦──「未知苦，焉知樂」，佛教是如此認定的。

「集諦」則對應於「諸行無常」法印。既知苦的存在，也期出離於苦，如此就要探索苦的由來。而「集」標示招聚「苦」的原因，之所以「苦」，乃於無常幻變的世間中遍起執著，因無常計常而召感苦果，所謂「無常故苦」亦指明「苦因」之所在。

既知道世間的苦以及苦的原因，接下來就要尋找出世間滅苦的方法，以實現滅苦的境地。如此「道諦」可對應於「諸法無我」法印，「道諦」中三十七道品，皆助於捨離「我」為中心的慣性執取；透過無常觀照，正念正知，減損乃至破除我見、我愛，達於「無我」，而為佛法修持主要的道路和方法。

「滅諦」之苦的止息、苦的止滅，自是對應於「涅槃寂靜」法印，描繪佛法追求解脫的終極目的。即佛弟子在具足「苦、無常、無我」的認知、洞觀和修行，終得寂滅涅槃解脫境界；如經云：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」，意即在此。

以上可知「四聖諦」和「四法印」的一致與相通，即便以一般常說的「三法印」解之，亦復如此。「三法印」之「諸行無常」表達世間無常現象，因無常之生滅變異所以苦痛難免，而「涅槃寂靜」意味著出世間苦痛的超越（即「滅苦」），達到煩惱止息、生死永斷，不生不滅的絕待境界。而如此從「諸行無常」到「涅槃寂靜」，即是「四聖諦」所欲標示的──「苦」到「滅苦」的核心綱領。而既是要從世間的苦到出世間的滅苦，佛法修學的觀念和方法即顯得重要，此就有賴於「諸法無我」法印，佛教修行的心法亦在於此。（註）

「諸法無我」為佛教修行的心法，此岸航向彼岸的關鍵，一如《般若心經》開宗明義所言：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」亦即要「度一切苦厄」，首先必須「照見五蘊皆空」，意即洞悉五蘊身心之實相；而要洞悉身心實相，就必須「行深般若波羅蜜多」，即透過甚深智慧的修持、如實知五蘊而到達解脫的彼岸。而所謂「照見五蘊皆空」，即是「諸法無我」法印，顯示一般人認知的「我」，只不過是「五蘊」身心的幻化假合，其中沒有恆常性、絕對性和實體性。在《雜阿含經》亦表示，當觀若所有諸色，及至受、想、行、識，彼一切非我、不異我、不相在；以如是平等慧如實觀，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，而能斷愛欲，轉去諸結，正無間等而究竟苦邊。

總之，「四聖諦」與「四法印」（或「三法印」）都是佛法的核心根本，乃不同語彙傳達相近意義，分重於「形式」和「內容」的不同。而且都緊扣著「緣起」的法義，如「四聖諦」含括世間緣起的流轉與出世間緣起的還滅；而依緣起亦開展出無常、苦、空（寂滅）、無我之「四法印」。如此之詮釋解讀，或可條理融通，而不致覺得扞格不入。

註：《華雨集（四）》：「從凡夫立足處的無常出發，通過空無我的實踐，踏入無生寂滅的聖境，這緣起三法印，是佛法一貫的坦道。」(CBETA 2021.Q3, Y28, no. 28, pp. 76a13-77a1)

（2014.02.26林建德寫於花蓮中觀室03.09修訂）

何不改吃素

何不改吃素

隨著人權意識高漲，受刑人的待遇愈來愈提昇，看到新聞媒體報導：監所吃得真好，牢飯比家裡三餐豐盛，絕大多數收容人入監後變胖；甚至，由於伙食太好，許多收容人擔心身材走樣而節食，使得廚餘愈丟愈多。這看在誠實納稅人的眼裡，實有改善空間。

受刑人犯錯接受法律制裁，理應失去自由，食、衣、住、行等都當受限制，一方面作為懲罰警惕，另一方面藉以反觀內省，虔心懺悔。而今若吃好、睡好、住好、用好等，已然減損獄政機構罰惡導善的功能。因此，就如同受刑人服裝儀容都必須統一，力求樸素，同樣的在飲食上也應力求清淡簡單，如此監獄全面素食化就有其必要。

在顧及營養均衡、充足的前提底下，監所吃素有諸多好處，如對於犯罪率暨再犯率的降低必有助益。第一、飲食清淡，減少欲望的刺激牽引，受刑人心思容易平穩安定；如據研究統計指出，素食者如草食性動物，性情較為溫和，平均犯罪率遠比酒肉者減少許多。第二、藉由素食不食動物肉，讓受刑人常保柔軟心、慈悲心，減少世間的殺戮氣息。第三、可達到懲戒效果，使意圖犯罪的人，打消吃免錢牢飯的如意算盤；即想到坐牢就只能吃素，犯罪的動機將大幅度減低。第四、現今全球暖化、生態危機，經濟動物的畜養被視為是元兇之一，如此響應政府節能減碳、環保綠能的政策推動，監獄可作為率先施行的場所，如此也作為對這塊土地的愛護與回饋。

總之，我們保障受刑人「吃」得權益，但我們只保障他們能吃得營養、吃得健康，但卻不能保障他們吃得美味、吃得享受，甚至是吃得浪費鋪張。所以，除非是身體有特殊疾病或狀況，相關單位當研議在獄中推行素食的可能，循序漸進，在飲食上進行規範！刊於聯合報民意論壇

以工代賑

以工代賑

今早看了慈濟援助菲律賓海燕風災的紀錄報導，見識到慈濟人賑災救難的效率和用心。

去年(2013年)海燕強颱狂掃菲律賓中、東部地區，瞬間最大陣風每小時325公里，乃西北太平洋有紀錄以來第三強的熱帶氣旋，其災情之嚴重慘烈可想而知，死亡暨失蹤人數是台灣921大地震（兩千四百多人）三倍之多，其它有形或無形的損害更不在話下。

在滿目瘡痍、哀鴻遍野之際，災民們前途茫茫；然慈濟志工的到達，落實「以工代賑」救助模式，傾力幫助災民重整家園，雪中送炭裡看到人世間之美善。特別是證嚴法師感同身受災民的困窘悲慟，凡事想得長遠、想得周到，在慰問金上「要五毛給一塊」，更顯法師的細膩與寬厚。

事實上，「以工代賑」不只是救助，更是要扶持他們重新站起。問題是成千上萬的災民，如何一一清點、一一監督？如何保證「工者有其財」，每個領取慰問金的人都確實上工參與重建？果然，確有災民早上「愛灑」報到，下午發放賑款才出現，中間過程全然闕如。此等投機行徑，看似聰明實則可笑，甚至愚昧！

危急患難之際，如此自作聰明佔盡便宜，無異於趁火打劫，此其一也。家園重整自是本份內事，而今任由人收拾清理，自己坐享其成，實欠厚道，此其二也。所有善款支助，都是志工們街頭巷尾賣力募集，而全世界善心人士的愛心滙聚，豈容如此浪費糟蹋？此其三也。志工們亦皆自掏腰包，交通膳宿等全額自費，傾心竭力義助，一片真心赤誠，如何自欺欺人相待？此其四也。

當然，受災人數龐大，投機取巧者在所難免；唯求大家自律自重，對得起自己良心。所幸有些人良知未泯，內心自覺不安，事後主動拿來歸還，足證善良天性還在。相對的，那些不知慚愧、領取不義之財而沾沾自喜者，雖得到了錢卻羞辱了自己的人品，所謂「哀莫大於心死」，意也在此。

此外，我也相信災民當中，會有人全力參與重建，卻不支領分文濟助，雖然為數甚少甚少。這就像有人很窮，但堅不受助，頂天立地、窮也要窮得有骨氣，所謂「時窮節乃見」，在危困時最顯人格與情操之可貴。

一早看到此振奮人心、溫馨的紀錄片，份外覺得充實喜悅，心懷感恩！我為台灣有慈濟而感到光榮，也為我身處慈濟而倍覺慶幸！（2014.02.16林建德寫於花蓮中觀室）

大悲誓願

大悲誓願

曾有一民間信仰的師姐，具有通靈的本事，並有自己的宮廟，有一次和她談話中，她告訴我證嚴法師是地藏菩薩轉世的。

我自己是佛學研究者，也是學哲學的，對於任何神秘、神通之事，總是好奇多於相信，因此聽到這話時半信半疑，當下不置可否。之後，我幾度思量她所說的話，覺得真有其可能。但與其說證嚴法師是地藏菩薩轉世的，更適切合宜的說，證嚴法師和地藏菩薩的願力是莫逆相通的。

中國有觀音、文殊、地藏及普賢四大菩薩，分別代表「悲、智、願、行」四個大乘佛教精神。其中地藏象徵「大誓願力」，如一般常聽到的佛門名偈：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」、「我不入地獄，誰入地獄」──就是地藏王菩薩寫照。

我不知道那位師姐是從那一點去斷定證嚴法師是地藏菩薩轉世的，除了不可思議的神秘經驗，不可言說外，我試著想其它的原因。

在上述的四大菩薩中，確實只有地藏王菩薩是現出家相，而且形象清新脫俗，因此從氣質儀態上，或可讓人作此聯想。但是除了從外表去看，從證嚴法師的內在精神底蘊來說，認定她是地藏菩薩轉世，我覺得亦不為過。試想，法師一介瘦弱女尼，赤手空拳造就今日慈濟世界，此如果不是願力宏大，誓願甚深，又如何可能呢？

事實上，證嚴法師不只是地藏菩薩轉世，同時也是觀音菩薩化身。如前所言，觀音菩薩「大慈大悲，救苦救難」，乃是「大慈悲心」的象徵；而證嚴法師以慈善起家，慈悲濟世扶困助貧，正也是觀音菩薩精神的展示。因此說證嚴法師相契相應觀音之大悲與地藏之大願，做為她修身行持的思想暨行動準據，實不為過。

就如同靜思精舍大殿（「小靜思」）內，除中間主尊釋迦牟尼佛外，兩邊分別供奉觀音、地藏，可以知道證嚴法師開創慈濟世界之大悲誓願。也又如＜生生世世都在菩提中＞歌曲中，證嚴法師所自許：「立地藏王菩薩的願，但願眾生得離苦；發觀世音菩薩的心，但願愛心廣大無邊。發心立願，生生世世都在菩提中……」。

每每想到證嚴法師之悲心宏願，內心總是熱血沸騰，不可遏抑；大丈夫、大菩薩之大雄大力大慈悲，令人動容！（2014.02.11林建德寫於花蓮中觀室）

冷靜不失熱情

冷靜不失熱情

走上學術研究的路後，自己性格有許多的調整。學者時常要用大腦分析思考，性情的塑造就日益單調、沉靜和偏愛獨處，或者直接說學者的生活實際上接近於「小乘」，不擅交際、也不喜交際。而我也常常陷於自己獨思心境中而不肯出來。

高行健表示，作家不需要熱鬧，孤獨是必須的。他認為，孤獨是自由的必要條件，人往往是在獨處時，才開始自由的思考。因此他認為作家最好的位置是社會的邊緣，如此才能真正發出個人聲音，不隨外界的評斷而起落更異。於是，他主張「冷的文學」，把文學創作當成「精神自救」的方式，只為自己寫，不為取悅他人，也不企圖改造世界，只是真實面對自己，而發出自己內在的聲音。

高行健此番言論於我有所共鳴。我之好於宗教和哲學的窮究探索，亦是在於精神和價值層面的回歸實現，甚而有離群索居、閉關求道之念。一如高行健所言：「對創作者來說，作品亮相就可以了。」也就是說，與其群居終日言不及義，不如潛心於立說著述，透過思想以文會友，如此深度的交流，才是靈魂底蘊的相會相通。

「對創作者來說，作品亮相就可以了」──此如同佛教所言「見法即見如來」。話說佛陀曾上昇忉利天為母說法，之後回到世間，弟子爭相迎接，其中蓮華色拔得頭籌首先見佛，但佛卻告蓮華色言：「須菩提見我在先，汝已在後！」原來，須菩提也知道佛要回來，本欲親往迎見，但想到與其以肉眼見佛的色身，倒不如以「心」證見佛的法身，於是繼續依佛教示精進修法，不為事相所迷，以體證諸法空理。如此，佛陀認為須菩提才是真正見到他的人，而不是蓮華色。

可知，人際關係的維持相繫，不是隨時跟在身旁、出現在眼前，才是真正的交心。倘若生命的相遇不能觸及內在靈魂，即便是朝夕相處仍舊是「泛泛之交」。佛典中說：「若人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」即表達了相同的意思。所以作為人文學科的學者，相對於面面俱到的「做人」，以求打好關係，應更重於綿密的作文、做研究，並從中找尋知音知己，同時也散播、分享古往今來哲人智者的深刻智慧。

宋儒張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」顯示出真正的學者本色。思想工作者長時間獨思冥想，靜寂清澄，如何常保熱情和關懷，胸懷經世濟民之志，亦也是要學習的。畢竟我們身處在多苦的世間，仍要有感於他人的苦痛，在別人需要之時看見自己的責任，否則讀書向學所為何事？如此人文學者的生活雖近似小乘，然卻是心懷大乘；冷冰冰為學之際，同時也熱騰騰的樂於度人、樂於助人！（2014.02.05林建德寫於花蓮歇心居）

只記今朝笑

只記今朝笑

一個朋友參加了國中同學會，他說同學會大概兩年辦一次，而他幾乎全勤不缺席，至今已有二十多年了。他說同學們的感情很好，只是話題的交集有限，多是聊聊某某同學近況──結婚生子、就業、移民、出國留學等，不一而足；雖然藉著聚會聯絡關係、保持友誼是好，但他總覺得話題的層次無法提昇和深入。

朋友的感受我能理解，小時候一同學習、成長的玩伴，不代表長大仍是如此；相對的，隨著時間拉長，差距也就加大。例如畢業後，有人直接就業，或早早結婚，也有人高中未讀完輟學工作，有人則取得大學乃至碩士文憑，也有人拿到博士學位擔任高級工程師或在大學任教。隨著各自不同的發展，彼此關心的問題也就大不相同了。

好比楊振寧和成龍相遇，兩位都是知名華人，也應該都知道彼此，但兩個人生活圈和專業領域相差太多，難以有所交集，只能禮貌性的相互寒暄問候，互道久聞大名，而實際之神會交心想必不多。兒時同學們之重逢亦也如此，大夥情感都在，只是話題已隨著年紀增長而愈來愈少。

人與人之間的聚散離合乃是常態，每個階段有每個階段的同伴朋友。沒有人永遠屬於某個人，永遠擁有某個人，除非他的生命停滯不前；而既然生命是不斷連續發展、變動，所以每段關係都是暫時的，彼此間互為萍水相逢的過客。

就像一個小孩剛出生，最親密的必定是他的父母及兄弟姐妹，然隨著長大成人、成家之後，有著自己的家庭，最緊密相關會是他／她的伴侶，彼此朝夕相處，福禍同當，乃至共同面對下一代的生育、養育和教育。

然而，並不是每對伴侶都能圓滿的白頭偕老，或而不合分手，或而變心離異，或而天人永隔等等，如此一方開始他下一個人生旅程，對方也會有其不同的伴。人世間關係的物換星移，隨著不同緣份的深淺，一直都在緣生緣滅、緣滅緣生之中。

如此，風雲際會時大家偶然相遇，當深深珍惜這相逢的當下，只記今朝笑；而當緣份告一段落，各有各的方向，亦不須難分難捨萬般留戀。相對的，祝福更勝於留戀，否則留戀舊夢、重溫舊夢很可能即是破壞舊夢。

人世間沒有天長地久，只願在相互的回憶中曾經有我、曾經擁有！（2014.02.04林建德寫於花蓮歇心居）