從「破邪顯正」到「唯破不立」

從「破邪顯正」到「唯破不立」

吉藏所謂的「破邪顯正」並不代表有一個主張，或是要去彼取此、有所取捨，並不是單純地取正而捨邪；相對的，這是為了要擺脫邪見的束縛，以便揭示如實的見解。實際上，「正見」並不存在，因為若沒有邪見存在，那麼正見也就不需存在。吉藏所強調的是，一旦消除邪見，如實真相自然浮現出來，而非另有一可執可取的絕對真理，因此而說「在邪既息，正亦不留」。

吉藏的理論方法是「破邪顯正」，但同時又是「唯破不立」，此可說是中觀學派的一個特色。哪裡有執著，哪裡就被摧毀，一旦執著消除，如實知見事物本來面貌，將錯謬見解破除，就能看見佛陀教法的真正意涵，此即為中觀學派的主張。

我們所見決定了我們（認知）世界的樣貌，這當是佛法的通義，無論是中觀或唯識。就像一般所用的「杯子」，我們可以說其為「有/實」，也可以說「無/虛」；說「有/實」，是因為我們可以看到、摸到它；說「無/虛」，是因為它是由許多微小的粒子組成，微觀這些粒子之間仍存在著巨大空隙。中觀學認為，執著於有無或虛實都是片面的，杯子既不是一個獨立不變的存在實體，也不是完全空無的。又例如一個平整的桌面，雖肉眼看起來是光滑平坦的，表面摸起來亦復如是，但以高倍顯微鏡觀看，卻是高低起伏、凹凸不平，如此既勻整平坦又凹凸不平，兩者顯然是不一致的，但同時可以是正確的描述，就看是從一般俗世認知（肉眼）或者從深觀勝義理解（慧眼）。

可知，對於能否看見真理，不在於另行建立心理認知，而是在於是否被邪知、邪見所束縛和遮蔽；只要這些障礙排除即可，不需刻意去追求正見，或者正見於此就自然建立起來。換句話說，正見的建立非基於對正見的執著，因為執著的本身也是邪見的表現。此與一般的觀念相反，人們往往會優先建立正知正見，但吉藏則認為建立正確認識的同時，也不免形成見解的取著，造見另一邪見之形式，因此中觀的思想特色之一在於不斷地挑戰和反思，可說是一種「排除法」（method of exclusion）的知識建構和解構歷程。