「垢衣不受染」
佛法修學有其次第，提婆《百論》卷1〈捨罪福品〉作了生動的譬喻，認為修行必須先清除業障（罪），而後積累功德（福），亦即先淨化自己、捨棄罪業，才能有效地進行下一階段的修福積德，甚而達到涅槃境界，依此可知修行所應依循的順序。《百論》〈捨罪福品〉原文如下：
「內曰：生道次第法，如垢衣浣染(修妬路)。如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染。外曰：捨福依何等(修妬路)？依福捨惡，依何捨福？內曰：無相最上(修妬路)。取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一。」[1]
以下對上述文句進行初步解析：
一、 「生道次第法，如垢衣浣染(修妬路)；如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也」：修行過程就像衣物的清洗和染色一樣，先要將衣物（罪垢）清洗乾淨、去除罪垢，然後才能接受福德的染色。
二、 「所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故」：為什麼必須先清洗後染呢？因為有垢的衣物，無法確切地吸收染料；同理，身有罪垢的人難以真正接受福德的薰陶。
三、 「如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染」：如此修行者應該先去除內心罪垢，接著以福德來薰陶心靈，才能薰染涅槃之道。這裡的「染」不是負面的，而是指正法的修習，從而達到解脫的境界。
四、 「外曰：捨福依何等(修妬路)？依福捨惡，依何捨福？內曰：無相最上(修妬路)」：有人問到既然依靠福德可以捨棄罪惡，那應該依靠什麼來超越福報呢？論主回應表示：無相是最上乘的智慧，不執著於任何的一切。
五、 「取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一」：執著於福德會使人轉生於人天善道，執著於罪業自會墮入三惡道；只有無相智慧是最上乘的，超越了罪與福的二元分別，通往涅槃解脫。
總結來說，修行有其次第性，先要去除內心的罪垢，然後才能以福德薰心，但最終的目標是超越一切，唯有捨棄罪與福的對立執著，以無相智慧才能達到真正的覺悟與解脫。《百論》此說大致亦相合於證嚴法師「善門入佛門」的義理精神。
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