苦樂與善惡

苦樂與善惡

佛教說「善有善報，惡有惡報」，當中的善報和惡報，亦可為樂報和苦報，善惡和苦樂在佛教當中是密切連結的，從善惡論苦樂，也從苦樂論善惡。

例如《阿含經》所述的「自通之法」，標示戒律規範的原則性概念，正因自己所不喜歡，所以不應加諸他人身上，順著大多數人趨樂避苦的天性傾向，教導人在道德上必須行善避惡；如此行善避惡的要求，在於趨樂避苦考量，苦樂報關乎善惡業，這當是佛教倫理學說的特色之一。

換言之，因於趨樂避苦，而有行善避惡的要求，也因為行善避惡，得以於今生或來世趨樂避苦。

如此也看出佛教從經驗上談道德規範，人之所以要道德以及人為何行善，在於苦樂知覺的直覺感受，而非訴諸宗教的誡命或神的旨意。這種依常人經驗的道德推理，從苦樂論善惡，大致也顯示了「自然化」的道德觀，重於理智的倫理論說。

正因以理智出發，佛教基本的道德觀和倫理學當得以普遍化，易於理性存有者的理解和接受，而不只是佛教內部的倫理規約，僅限定於佛弟子，卻放諸四海而皆行，說出一個人立身行事應有的倫理思維與道德判斷。