《老子》和《中論》分別是道家與佛教的重要典籍，本文即藉由二書之比較，來探討其間的異同，乃分別就語言策略、對反思維以及有無觀三個課題作探討。
對《老子》和《中論》而言，道及空性皆是不可言說的，因而其試著以一定的言說策略來因應此不可說。而語言策略所回應的不可說，就《老子》而言，可關乎世間對反關係的微妙運作；就《中論》來說，乃是涅槃空性之雙遮二邊、超脫一切分別思維。其中可從「有無」之對反概念，進一步看出其哲學觀點與關注課題之差異。如此，語言策略、對反思維以及有無觀三個線索，可統貫為本文探討兩本哲學典籍的主軸。以下除首、末兩章外，逐章說明本文比較所得之綱要。
在第二章語言策略部份，《老子》與《中論》的語言策略分別可以正反對演與立破兼施作為理解的方式。於此正反對演與立破兼施的言說策略，可歸納出四點共通處，分別為：一．兩者語言策略皆為回應不可說；二．在語言策略的視域下，皆顯示說與不說的微妙與弔詭；三．兩者之語言策略皆具有動態、靈巧之特質；四．策略詭奇之運用易於引起誤解。關於這些共通性其中可能的意義，在本章裡也進行了討論。
在第三章對反思維部份，本文指出，對於世間的對反概念，《老子》與《中論》分別提出兩種不同因應的方式。如就《老子》而言，萬物皆由兩對立面相依而成，此兩面會往其對立面轉化，而互有損益、消長；因此，如何在這些兩兩對立的世間中進退得度、取得平衡，並得以保全長生、無為而無不為，應是其所關心的。《中論》卻從對反二邊相即相離、雙是雙非的思路中，使揚棄一切二元性思維。由此可知，同樣面對世間相對二法，《老子》和《中論》提供了兩種迥然不同的理論模型，恰可作為對照。在本章第三節中，即對諸多相異處作出對比，包括兩者在對反語詞定位、用法上的不同，以及運思模式、中道思想上的差異，乃至二者重整體、重分析以及重批判、重和諧之別等方面的相互對比，來顯示出兩者間的區別。
在第四章有無觀部份，《老子》視有無為天地萬物之本，要人從玄之又玄的有無兩者，去洞觀道的深意，使能在此人世間保全長生；相對於此，《中論》卻以有無二見為顛倒妄執之顯現，並從有無二見的徹底破除，走向涅槃解脫的境地。對於兩者不同的有無觀，在本章第三節分別從有無的用法、有無觀背後的理論基礎以及其間的實踐性意涵，此三方面作出比較，其中涉及道家消長律與佛教因緣法的探討。
藉由本文之對比，雖然得知《老子》和《中論》皆以「善說」來回應不可說，也皆著重靈動、無執與善巧的語言策略來展現智慧；但同時也得知兩者在思想、智慧的特點及根本處上，有著實質的差異。換言之，兩者除了在「思想形式」上有些許相近之處，其「思想特點」及「思想基調」卻大有所別；而藉由《老子》和《中論》兩本典籍的比較，可推斷出中國道家與印度佛教的思想核心原是南轅北轍的。其中《老子》象徵中國哲學的思想傳統，與莊、易二書合稱三玄，而開展出陰陽、有無等的兩儀、兩極、兩全或兩行之道，重視兩兩關係間的變化、辯證以及和諧、統一等。而《中論》上承阿含、般若等思想，表達印度佛學中道不二的意旨，使能捨離二邊而從苦難中解脫。就此而言，老學及道家哲學的兩兩、兩儀之道，與中觀學和佛教思想的不二中道、不二法門，各自成為不同面向的智慧典範。
總之，本文以《老子》與《中論》為依據，溯源於老子和龍樹的哲學，從中探究道、佛思想的基本觀點與洞見，可發現道家、道教的始祖老子，與素稱「佛陀第二」、「八宗共祖」的龍樹，兩者思想有實質的差異，乃分別指引人走向長生久視或寂滅無生的路，而各自開創一片境地。儘管如此，兩者也在因緣際會下，跨越時空，於中國這塊土地相遇，並在後人牽針引線與創新繼承中，共同影響中國佛教的發展。
關鍵詞：道、空性、語言策略、對反思維、有無觀、正言若反、二諦、正反、立破、有無相生、非有亦非無、消長律、緣起法
對《老子》和《中論》而言，道及空性皆是不可言說的，因而其試著以一定的言說策略來因應此不可說。而語言策略所回應的不可說，就《老子》而言，可關乎世間對反關係的微妙運作；就《中論》來說，乃是涅槃空性之雙遮二邊、超脫一切分別思維。其中可從「有無」之對反概念，進一步看出其哲學觀點與關注課題之差異。如此，語言策略、對反思維以及有無觀三個線索，可統貫為本文探討兩本哲學典籍的主軸。以下除首、末兩章外，逐章說明本文比較所得之綱要。
在第二章語言策略部份，《老子》與《中論》的語言策略分別可以正反對演與立破兼施作為理解的方式。於此正反對演與立破兼施的言說策略，可歸納出四點共通處，分別為：一．兩者語言策略皆為回應不可說；二．在語言策略的視域下，皆顯示說與不說的微妙與弔詭；三．兩者之語言策略皆具有動態、靈巧之特質；四．策略詭奇之運用易於引起誤解。關於這些共通性其中可能的意義，在本章裡也進行了討論。
在第三章對反思維部份，本文指出，對於世間的對反概念，《老子》與《中論》分別提出兩種不同因應的方式。如就《老子》而言，萬物皆由兩對立面相依而成，此兩面會往其對立面轉化，而互有損益、消長；因此，如何在這些兩兩對立的世間中進退得度、取得平衡，並得以保全長生、無為而無不為，應是其所關心的。《中論》卻從對反二邊相即相離、雙是雙非的思路中，使揚棄一切二元性思維。由此可知，同樣面對世間相對二法，《老子》和《中論》提供了兩種迥然不同的理論模型，恰可作為對照。在本章第三節中，即對諸多相異處作出對比，包括兩者在對反語詞定位、用法上的不同，以及運思模式、中道思想上的差異，乃至二者重整體、重分析以及重批判、重和諧之別等方面的相互對比，來顯示出兩者間的區別。
在第四章有無觀部份，《老子》視有無為天地萬物之本，要人從玄之又玄的有無兩者，去洞觀道的深意，使能在此人世間保全長生；相對於此，《中論》卻以有無二見為顛倒妄執之顯現，並從有無二見的徹底破除，走向涅槃解脫的境地。對於兩者不同的有無觀，在本章第三節分別從有無的用法、有無觀背後的理論基礎以及其間的實踐性意涵，此三方面作出比較，其中涉及道家消長律與佛教因緣法的探討。
藉由本文之對比，雖然得知《老子》和《中論》皆以「善說」來回應不可說，也皆著重靈動、無執與善巧的語言策略來展現智慧；但同時也得知兩者在思想、智慧的特點及根本處上，有著實質的差異。換言之，兩者除了在「思想形式」上有些許相近之處，其「思想特點」及「思想基調」卻大有所別；而藉由《老子》和《中論》兩本典籍的比較，可推斷出中國道家與印度佛教的思想核心原是南轅北轍的。其中《老子》象徵中國哲學的思想傳統，與莊、易二書合稱三玄，而開展出陰陽、有無等的兩儀、兩極、兩全或兩行之道，重視兩兩關係間的變化、辯證以及和諧、統一等。而《中論》上承阿含、般若等思想，表達印度佛學中道不二的意旨，使能捨離二邊而從苦難中解脫。就此而言，老學及道家哲學的兩兩、兩儀之道，與中觀學和佛教思想的不二中道、不二法門，各自成為不同面向的智慧典範。
總之，本文以《老子》與《中論》為依據，溯源於老子和龍樹的哲學，從中探究道、佛思想的基本觀點與洞見，可發現道家、道教的始祖老子，與素稱「佛陀第二」、「八宗共祖」的龍樹，兩者思想有實質的差異，乃分別指引人走向長生久視或寂滅無生的路，而各自開創一片境地。儘管如此，兩者也在因緣際會下，跨越時空，於中國這塊土地相遇，並在後人牽針引線與創新繼承中，共同影響中國佛教的發展。
關鍵詞：道、空性、語言策略、對反思維、有無觀、正言若反、二諦、正反、立破、有無相生、非有亦非無、消長律、緣起法
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