2014.10.29 Wed.
讀書與靜坐
現在的大學教育強調專業知識、專業技能,學習做事以備於將來找工作,但許多深刻的人生道理都忽略不談,甚至也少有老師能教,如此職業訓練或可作為大學教育的代名詞,某種意義可說是種「奴化」的教育。
東方傳統以來,學習是求道過程,所謂「學即覺」即是,特別是對生命的內在覺悟。而這樣的覺悟,不是純然知識性的問題,還包括對人生的觀照而生智慧洞識。
因此,古時的書院或學堂教育,不只教讀書而且也教靜坐、教做人,如儒家所言「吾日三省吾身」、「半日靜坐,半日讀書」等,這用現代話來講可謂「五育均衡」,甚至更重於德育。
現在莘莘學子只讀書不靜坐,我想是一種缺失;包括我自己所知愈多,卻也未必真感充實,有時靜坐一會,感受內心的寧靜安詳,反更覺美好。
不只是智性(intellectuality)該成為高教的一環,靈性(spirituality)亦然,把靈性相關的教育包括情意、宗教、生命等帶回校園吧!
2014.10.28 Tues.
另一種快樂
臉書上看到一則新聞,身價近百億美元的馬來西亞富豪安南達克里斯南(Ananda Krishnan),其獨生子20年前盡棄塵世一切,於泰國捨俗出家,成為法號阿姜斯里潘諾(Ajahn Siripanno)的僧人,在youtube視頻上皆可看到他的演講。
這則報導,猶如佛陀故事的翻版;當初悉達多貴為皇太子,但宮廷的榮華富貴,絲毫不能阻撓他「求道」的渴望,於是逃家在森林中苦修,六年後證悟而為人間覺者。
Siripanno比丘亦然,自幼集三千寵愛於一身,幾可說有求必應,也受到很好的教育,但仍感於生命的不足與有限,二十多歲青春年華之際甘願捨離一切,對一般人而言是何等瘋狂之事。
但誰說只有追逐於紙醉金迷、夜夜笙歌之中,才叫快樂呢?相信Siripanno比丘二十年來修行體驗的快樂,乃任何世俗價值或功名成就所無法輕易取代的。
相關報導 大馬富二代棄富出家
2014.10.27 Mon.
中觀見
前兩天上在力行佛學院上中觀學,在講課過程再次熏修緣起空慧,深化對中觀理境的偏好和嚮往。
雖然佛教經論浩瀚如海,但大海之水一瓢飲足矣;猶如其他的佛弟子或依唯識、或依如來藏、或依禪、或依淨土、或依天台、或依密教等,我願以一位中觀派追隨者自居。
印順法師在《中觀今論》自序中提到:在師友中,他是被看作研究三論或空宗的,但他曾為此澄清,表示他不能屬於空宗的任何學派,但對於空宗的根本大義,確有廣泛的同情!而且回想《中論》與他的因緣,數十年來給他的法喜,不覺分外歡喜!
如今我似可感受到法師欣喜所在,中觀空義的蕩情遣執,疏通許多觀念上、知見上的盲點,相契於八正道的正見、正思維的修學,帶領人以更高、更超越的眼界,看待人世間一切。
感恩龍樹菩薩,讚嘆龍樹思想!
2014.10.26 Sun.
信仰、實踐、療癒
我們宗教所以「信仰」、「實踐」和「療癒」為辦學宗旨,此三項可分別對應到佛教「境」、「行」、「果」之次第。
其中「境」是所觀之境,善於分別觀察諸法,領會佛法所說的空、無常、無我等道理,而「行」顧名思義即是對教理的實踐暨禪觀修持,而「果」是依煩惱所斷而證得的菩提果位。此「境、行、果」的修學步驟,約略和佛教所說的「信、解、行、證」相互呼應。
有信仰的人不苦,懂實踐的人有福,得療癒的人自在。願任何靈性關懷的探究者,加入我們「求道」的行列,共同為身心安頓找尋方向。
2014.10.25 Sat.
虛無與空幻
佛教之「空」,常被以道家的「無」解釋,過去佛教傳入中國即以「無」解「空」,史上稱為「格義佛教」。
然空、無兩者實有不同,依我博士論文(已出版為《道與空性》)之研究:佛教的「空」和「緣起」相扣, 依緣起的定義是「此生(有)故彼生(有),此滅(無)故彼滅(無)」, 其又與「中道」(「離於兩邊」)相通,在大乘佛典則與「不二」、「無自性」、「假名」、「真如」、「涅槃」等概念有關。
道家的「無」古來理解不一,但我認為道家的「道」和「無」主要是和「平衡」、「和諧」相關,或可理解為「此生(有)故彼滅(無),此滅(無)故彼生(有)」, 即所謂陰陽消長之道,與道、太極(或無極)、無為、柔弱、氣等有關,而「無」強調的是變化、辯證過程中的柔軟靈巧,不起成見而進退自如。
另一個道家和佛教可對比的概念是「虛」與「幻」,現在這兩個詞都被合用而為「虛幻」,但若回到道家和佛教原初用法,兩者亦有差異,而這樣的差異也分別關乎上述「無」和「空」的不同。
意即,道家之虛靜、虛而待物、唯道集虛、虛懷若谷等,表達的是無為、不爭、低下、素樸等,和佛教空義所傳達的夢幻泡影、如雷如電等,差別頗大。但不管如何,兩者思想背後所展露的精湛哲理,都是深啟人心的!
之間同異,無法以一、兩語道,歡迎有興趣者參考《道與空性》一書。
2014.10.24 Fri.
思想重口味
從事哲學之學習與工作已有二十年,發現自己思考慣性已有所不同,常常在看書或聽演講時,希望能多點「刺激性」,否則平淡無奇,總覺意猶未盡。即便是學術性的講演或論文,也哪怕是知名學者或講座教授級的專家,只要探討的問題流於表淺浮面,不帶有思辯、辯證內涵,都難以感到過癮。
又如坊間很多勵志書籍或心靈、靈性叢書,雖因通俗而受到大眾歡迎,但由於所傳達的觀念太淺,缺乏進一步思想論述,有時翻翻就擱置一旁,引不起我太大興趣(除非作者本身德行高超)。此就好比習慣吃辣椒的人,餐餐必有辣椒,若突然一餐沒吃到,即感食而無味,甚至無法下嚥。
思想性的文章,有時看不懂(或者似懂非懂)才覺得有意思,看得太懂反而不覺有趣了!
2014.10.23 Thurs.
2014.10.22 Wed.
把學佛當一回事
頂新黑心食品被各界大肆躂伐,有人會納悶問:主事者不是潛心修佛,參與慈善活動多年,怎麼還會做這種事呢?
人非聖賢,而且聚集於身是累生累劫的無明業習,因此即便長時間學佛,離成佛之路仍漫無止境,故因一念之差失足成千古恨,大有其人,實不需大驚小怪。
換個角度想,如果學了佛還如此,那未學佛豈更不堪設想?不知會犯下何等滔天大罪?如此,人生的每個腳步、每個意念都必須謹慎小心,確實把學佛當一回事,否則煩惱習氣積重難返,只好等著下一次的跌倒犯錯。
2014.10.21 Tues
食安感想
最近因食安風暴,社會上一股強大的負面能量升起,過程中「慈濟」亦飽受質疑批評;面對人世間紛紛擾擾,心中有四點感想:
第一,自己能力有限,能說、能做得不多,只能反求諸己,自求多福,做好份內之事。
第二,這社會對上層人士是不寬容的,因此愈是上位愈需要小心,作風行事務求低調審慎。
第三、在我自己的田地上用心耕耘,並交出成績單來,不去理會「剪不斷,理還亂」複雜的人心黑暗面。
第四、堅定信仰,讓信仰成為生命的全部,讓自己安於斯、樂於斯,亦也願老於斯、終於斯!
2014.10.20 Mon
無妄之災
頂新油品出包,網軍群起攻之,全台串連「滅頂」計劃,味全產品銷路一落千丈,數千名員工也無故遭殃,欲哭無淚。連出面協調的企業家尹衍樑也被評為共犯結構,甚至無端牽扯慈濟,將不相干的事牽扯一塊,大肆批評。
民眾在氣頭上,發起此運動可想而知,但「罪不及妻孥」,那些還要養家活口的味全人,又要他們淪落何處呢?而證嚴法師及慈濟人無端受波及,更是無妄之災。
魏應充即便是慈濟人,犯錯一樣要受到法律嚴厲制裁。而證嚴法師身為宗教師,有她自己的判斷──既不切割撇清關係,也不聲明支持力挺,唯一想表達的是對弟子的關切;好比慈母對待自己犯錯的小孩一樣,不嚴厲苛責、也不縱容護短,只是給予母愛的關心,希望小孩能夠照顧好自己,吃睡一如往昔。
宗教師想事情的方式與一般人有別,而社會大眾用既有的思維框架頤指氣使,要證嚴法師做什麼或不做什麼,已是以小人之心度君子之腹,不足為論。
解冤釋結
俗話說:冤家宜解不宜結,但偏偏某些惡因惡緣,這社會上就是有人要結不要解,甚至還要綁得更緊。
例如一個無心的小車禍,明明對方並未受傷,車子也無大壞,但趁火打劫敲竹槓者所在多有。其它如政治爭鬥更是如此,有時盡在小問題上死纏爛打,傾力於抹黑對方、打倒對方。
雖然在宗教上有所謂的「解冤釋結」,但心念態度的轉化,比任何宗教儀式各具實質效應。如果透過贖罪券或法事運作能「解冤釋結」,那一切似乎太容易了。
因此,他人與我爭,我不與人爭;任何傷害的行為,都是一種無知的表現,寬容和諒解是必須學習的功課。
「不能改變別人,就照顧好自己的心」,只要心念虔誠良善,相信一切的惡因惡緣都將化險為夷。
(2014.
10. 29貼於花蓮歇心居)
沒有留言:
張貼留言