2014.10.29 Wed.
讀書與靜坐
現在的大學教育強調專業知識、專業技能，學習做事以備於將來找工作，但許多深刻的人生道理都忽略不談，甚至也少有老師能教，如此職業訓練或可作為大學教育的代名詞，某種意義可說是種「奴化」的教育。
東方傳統以來，學習是求道過程，所謂「學即覺」即是，特別是對生命的內在覺悟。而這樣的覺悟，不是純然知識性的問題，還包括對人生的觀照而生智慧洞識。
因此，古時的書院或學堂教育，不只教讀書而且也教靜坐、教做人，如儒家所言「吾日三省吾身」、「半日靜坐，半日讀書」等，這用現代話來講可謂「五育均衡」，甚至更重於德育。
現在莘莘學子只讀書不靜坐，我想是一種缺失；包括我自己所知愈多，卻也未必真感充實，有時靜坐一會，感受內心的寧靜安詳，反更覺美好。
不只是智性（intellectuality）該成為高教的一環，靈性（spirituality）亦然，把靈性相關的教育包括情意、宗教、生命等帶回校園吧！
2014.10.28 Tues.
另一種快樂
臉書上看到一則新聞，身價近百億美元的馬來西亞富豪安南達克里斯南(Ananda Krishnan)，其獨生子20年前盡棄塵世一切，於泰國捨俗出家，成為法號阿姜斯里潘諾(Ajahn Siripanno)的僧人，在youtube視頻上皆可看到他的演講。
這則報導，猶如佛陀故事的翻版；當初悉達多貴為皇太子，但宮廷的榮華富貴，絲毫不能阻撓他「求道」的渴望，於是逃家在森林中苦修，六年後證悟而為人間覺者。
Siripanno比丘亦然，自幼集三千寵愛於一身，幾可說有求必應，也受到很好的教育，但仍感於生命的不足與有限，二十多歲青春年華之際甘願捨離一切，對一般人而言是何等瘋狂之事。
但誰說只有追逐於紙醉金迷、夜夜笙歌之中，才叫快樂呢？相信Siripanno比丘二十年來修行體驗的快樂，乃任何世俗價值或功名成就所無法輕易取代的。
相關報導 大馬富二代棄富出家
2014.10.27 Mon.
中觀見
前兩天上在力行佛學院上中觀學，在講課過程再次熏修緣起空慧，深化對中觀理境的偏好和嚮往。
雖然佛教經論浩瀚如海，但大海之水一瓢飲足矣；猶如其他的佛弟子或依唯識、或依如來藏、或依禪、或依淨土、或依天台、或依密教等，我願以一位中觀派追隨者自居。
印順法師在《中觀今論》自序中提到：在師友中，他是被看作研究三論或空宗的，但他曾為此澄清，表示他不能屬於空宗的任何學派，但對於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！而且回想《中論》與他的因緣，數十年來給他的法喜，不覺分外歡喜！
如今我似可感受到法師欣喜所在，中觀空義的蕩情遣執，疏通許多觀念上、知見上的盲點，相契於八正道的正見、正思維的修學，帶領人以更高、更超越的眼界，看待人世間一切。
感恩龍樹菩薩，讚嘆龍樹思想！
2014.10.26 Sun.
信仰、實踐、療癒
我們宗教所以「信仰」、「實踐」和「療癒」為辦學宗旨，此三項可分別對應到佛教「境」、「行」、「果」之次第。
其中「境」是所觀之境，善於分別觀察諸法，領會佛法所說的空、無常、無我等道理，而「行」顧名思義即是對教理的實踐暨禪觀修持，而「果」是依煩惱所斷而證得的菩提果位。此「境、行、果」的修學步驟，約略和佛教所說的「信、解、行、證」相互呼應。
有信仰的人不苦，懂實踐的人有福，得療癒的人自在。願任何靈性關懷的探究者，加入我們「求道」的行列，共同為身心安頓找尋方向。
2014.10.25 Sat.
虛無與空幻
佛教之「空」，常被以道家的「無」解釋，過去佛教傳入中國即以「無」解「空」，史上稱為「格義佛教」。
然空、無兩者實有不同，依我博士論文（已出版為《道與空性》）之研究：佛教的「空」和「緣起」相扣， 依緣起的定義是「此生(有)故彼生(有)，此滅(無)故彼滅(無)」， 其又與「中道」(「離於兩邊」)相通，在大乘佛典則與「不二」、「無自性」、「假名」、「真如」、「涅槃」等概念有關。
道家的「無」古來理解不一，但我認為道家的「道」和「無」主要是和「平衡」、「和諧」相關，或可理解為「此生(有)故彼滅(無)，此滅(無)故彼生(有)」， 即所謂陰陽消長之道，與道、太極（或無極）、無為、柔弱、氣等有關，而「無」強調的是變化、辯證過程中的柔軟靈巧，不起成見而進退自如。
另一個道家和佛教可對比的概念是「虛」與「幻」，現在這兩個詞都被合用而為「虛幻」，但若回到道家和佛教原初用法，兩者亦有差異，而這樣的差異也分別關乎上述「無」和「空」的不同。
意即，道家之虛靜、虛而待物、唯道集虛、虛懷若谷等，表達的是無為、不爭、低下、素樸等，和佛教空義所傳達的夢幻泡影、如雷如電等，差別頗大。但不管如何，兩者思想背後所展露的精湛哲理，都是深啟人心的！
之間同異，無法以一、兩語道，歡迎有興趣者參考《道與空性》一書。
2014.10.24 Fri.
思想重口味
從事哲學之學習與工作已有二十年，發現自己思考慣性已有所不同，常常在看書或聽演講時，希望能多點「刺激性」，否則平淡無奇，總覺意猶未盡。即便是學術性的講演或論文，也哪怕是知名學者或講座教授級的專家，只要探討的問題流於表淺浮面，不帶有思辯、辯證內涵，都難以感到過癮。
又如坊間很多勵志書籍或心靈、靈性叢書，雖因通俗而受到大眾歡迎，但由於所傳達的觀念太淺，缺乏進一步思想論述，有時翻翻就擱置一旁，引不起我太大興趣（除非作者本身德行高超）。此就好比習慣吃辣椒的人，餐餐必有辣椒，若突然一餐沒吃到，即感食而無味，甚至無法下嚥。
思想性的文章，有時看不懂（或者似懂非懂）才覺得有意思，看得太懂反而不覺有趣了！
2014.10.23 Thurs.
2014.10.22 Wed.
把學佛當一回事
頂新黑心食品被各界大肆躂伐，有人會納悶問：主事者不是潛心修佛，參與慈善活動多年，怎麼還會做這種事呢？
人非聖賢，而且聚集於身是累生累劫的無明業習，因此即便長時間學佛，離成佛之路仍漫無止境，故因一念之差失足成千古恨，大有其人，實不需大驚小怪。
換個角度想，如果學了佛還如此，那未學佛豈更不堪設想？不知會犯下何等滔天大罪？如此，人生的每個腳步、每個意念都必須謹慎小心，確實把學佛當一回事，否則煩惱習氣積重難返，只好等著下一次的跌倒犯錯。
2014.10.21 Tues
食安感想
最近因食安風暴，社會上一股強大的負面能量升起，過程中「慈濟」亦飽受質疑批評；面對人世間紛紛擾擾，心中有四點感想：
第一，自己能力有限，能說、能做得不多，只能反求諸己，自求多福，做好份內之事。
第二，這社會對上層人士是不寬容的，因此愈是上位愈需要小心，作風行事務求低調審慎。
第三、在我自己的田地上用心耕耘，並交出成績單來，不去理會「剪不斷，理還亂」複雜的人心黑暗面。
第四、堅定信仰，讓信仰成為生命的全部，讓自己安於斯、樂於斯，亦也願老於斯、終於斯！
2014.10.20 Mon
無妄之災
頂新油品出包，網軍群起攻之，全台串連「滅頂」計劃，味全產品銷路一落千丈，數千名員工也無故遭殃，欲哭無淚。連出面協調的企業家尹衍樑也被評為共犯結構，甚至無端牽扯慈濟，將不相干的事牽扯一塊，大肆批評。
民眾在氣頭上，發起此運動可想而知，但「罪不及妻孥」，那些還要養家活口的味全人，又要他們淪落何處呢？而證嚴法師及慈濟人無端受波及，更是無妄之災。
魏應充即便是慈濟人，犯錯一樣要受到法律嚴厲制裁。而證嚴法師身為宗教師，有她自己的判斷──既不切割撇清關係，也不聲明支持力挺，唯一想表達的是對弟子的關切；好比慈母對待自己犯錯的小孩一樣，不嚴厲苛責、也不縱容護短，只是給予母愛的關心，希望小孩能夠照顧好自己，吃睡一如往昔。
宗教師想事情的方式與一般人有別，而社會大眾用既有的思維框架頤指氣使，要證嚴法師做什麼或不做什麼，已是以小人之心度君子之腹，不足為論。
解冤釋結
俗話說：冤家宜解不宜結，但偏偏某些惡因惡緣，這社會上就是有人要結不要解，甚至還要綁得更緊。
例如一個無心的小車禍，明明對方並未受傷，車子也無大壞，但趁火打劫敲竹槓者所在多有。其它如政治爭鬥更是如此，有時盡在小問題上死纏爛打，傾力於抹黑對方、打倒對方。
雖然在宗教上有所謂的「解冤釋結」，但心念態度的轉化，比任何宗教儀式各具實質效應。如果透過贖罪券或法事運作能「解冤釋結」，那一切似乎太容易了。
因此，他人與我爭，我不與人爭；任何傷害的行為，都是一種無知的表現，寬容和諒解是必須學習的功課。
「不能改變別人，就照顧好自己的心」，只要心念虔誠良善，相信一切的惡因惡緣都將化險為夷。
（2014.
10. 29貼於花蓮歇心居）
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