讀下輩子的書

讀下輩子的書

開學了同學們陸續選課、修課，有些課對同學來說不是那麼容易，尤其一些課程預設一定的背景知識，部份同學上了年紀，理解力和記憶力不如年少，重拾書本確實需要一定的勇氣，就有同學表示現在是來讀下輩子的書──這樣的心態我覺得是非常好的。

 

我這學期開設中觀課程，中觀學是佛教大乘佛法中一重要的學派，如果對佛教思想史發展沒有一定掌握，以及對於阿含、般若思想有相當的認識，要掌握中觀的義理內容，未必是輕而易舉的。

 

不過，如同佛教所說的「正聞熏習」，或者古人所說「書不記，熟讀可記；義不精，細思可精」，只要肯下功夫終究還是「功不唐捐」，或者至少是讀下輩子的書，為下輩子的智慧人生做準備。

 

「欲知來世果，今生作者是」，這一生所作所為的一切，在佛教看來都關乎下輩子，甚至是下下輩子。因此不只是讀下輩子的書，同時也是讀生生世世的書，也不只限於讀書，我們的交友、人際關係、待人處世等，現在的點點滴滴都連繫未來的所有，共結來生的緣。

 

是以佛教的三世因果說，或者累生累劫的因緣業報說，把時間拉長、把空間放大，讓我們看待事情的角度變得寬廣遼闊，不會在意一時的得失成敗，讓人踏實地活在當下，努力於當前的每一個腳步。

真誠面對生命

真誠面對生命

宗教研究不能視為是一般的學術研究，宗教學者對於宗教信仰應多些同情的理解，畢竟宗教的存在直視世間苦難、服務世間受苦之人；若對宗教刻意保持距離，甚至顯得冷漠，以此為純然之客觀，未必是件好事。

 

換句話說，研究某一正信的宗教，不管是基督宗教、佛教、伊斯蘭教、一貫道等，如果對此研究對象有一定好感，或至少是尊重、尊敬的，甚至有一定程度的信仰，如此結合學術研究與信仰關懷，才是一件好事。

 

從事學術研究的人，理性相當發達，但學術的清明冷靜不是把一個人變得冷淡無情，反要喚起內在的血肉，對宗教教導有所觸動，而心生景仰、嚮往之心。

如此信仰導向的宗教研究，不應被看輕；相對的從事宗教研究卻蔑視信仰、鄙夷信仰者（的宗教研究），才是必須被看輕的。

 

學者若真誠面對生命問題，所在意的不會只是學術的學問，卻是生命的學問，關乎生命實存苦難的學問；而且不只是自己生命的苦難，也包括他人的苦難。反之，若一宗教學者輕忽信仰，只當作是純知識的研究討論，這樣的學者並沒有真誠的面對生命。

 

當想到人生苦痛之不可避免、不可承受，就讓人敬重一切宗教，感念一切正信宗教。是以宗教的學術研究不能忽略此一向度，甚至必須去感知、默契此一向度，從而在宗教研究上自利利他。

「依義不依語」

「依義不依語」

當今佛教文獻學、佛典語言學等訓練，被當成佛學研究必備要件，重視梵、巴、藏等語言訓練，從同經異譯之對比校勘，深入佛典的分析探討，也從譯文中的譯詞使用，思索語言與思想的變化、轉化等。

 

這樣的研究訓練當然是重要的，甚至是必要的，但或也是「一種」研究進路而未必是「唯一」。

 

佛教面對語言的立場，為人所熟知的尚有不可說、假名、戲論、二諦等概念；除具體的梵巴藏學習，仍可從此概念的應用來思考語言問題，不只是佛教文獻學，還有佛教語言哲學。

 

「依義不依語」，表達出義理思想與語言間的優先或優位順序，意味著語言的工具性價值，既是工具，就存在「不即不離」之關係──不能不依靠語言，也不能太依賴語言；語言有助於解決問題，但也可能帶來問題、製造問題，帶來另一層次的挑戰。

 

佛教思想探索猶如攀登高峰，好的裝備或標準配備（如繩、鞋、釘、鎚等），必有利於「登峰造極」，但如果體力、技術、天份和膽識過人，少量配備乃至徒手攀爬亦無不可。

 

印順法師之佛學研究可謂「藝高人膽大」，其梵巴藏文獻語言以及英日等學術語言掌握，雖未及於當今學者，但不代表他的佛學研究就顯得遜色。相對的，在「依義不依語」的佛法詮釋原則下，法義通透式的整體解讀、全面觀照，更可看出其深刻洞見；反倒文獻學路數若單從語文著眼，見識、視野不夠寬闊，恐只提供有限度的理解助益。

 

是以面對語言文獻學當道的佛教學術研究，以義理探索為主如我輩者，亦當「不卑不亢」，一方面重視、珍惜佛典語文的學習與研究成果，一方面也發揮自身的長處與優勢，如印順法說所說「語文只是工具，通語文的未必就能通佛法」[1]，在「依義不依語」啟發下，嘗試開展佛學研究另一可能通路。

 

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[1] ＜世界佛學與華譯聖典＞說：「我只識中國字，與印度佛教有關的梵、巴、藏文，一字不識；在探究的歷程中，每自感福薄。在四川時，法尊法師譯出部分的藏文教典（藏文著作的為主），我是非常欽佩的。最近，華宇出版社擬出版『世界佛學名著譯叢』，我認為：「無疑的將使中國佛學界，能擴大研究的視野，增進研究的方法。特別是梵、巴、藏文──有關國際佛學語文的重視與學習，能引導國內的佛學研究，進入世界佛學研究的領域」！研究的績效，要漸漸的累積而成，是不能速成的。最好，能養成梵、巴、藏文的學者，將巴、藏及少數梵文聖典，譯成華文，從根本上擴大我們研究的領域。佛法是要依賴語文而傳的，但語文只是工具，通語文的未必就能通佛法。修學有關佛教的語文，應發心為佛法而學。經語文而深入巴、藏、梵文佛典的佛法，才能完滿的傳譯出來，便利我們這些不通外語的人。」《華雨集第五冊》（Y 29p55~56）

從無明到覺悟

從無明到覺悟

無明是五蘊的不如實知，痛苦以五蘊熾盛苦為最，所謂「無明故苦」，無明苦痛關乎五蘊身心狀態的知與不知。

五蘊熾盛苦中的五蘊是五取蘊或五受陰（梵pañca upādāna-skandhāh、巴pañc' upādāna-kkhandhā），意指身心染著貪愛的慣性傾向，指出觀念上的不開通，愚痴迷盲，導致於行動上的偏差、遍起執著。簡言之，無明、貪愛和苦痛密切相關，都關乎五蘊身心的經驗現象。

無明對應於貪瞋痴三毒中的痴，貪瞋痴實也是環環相扣的，因為愚痴而貪愛取著，因貪愛求不得而惱怒瞋心。

或者，所謂的貪瞋痴慢疑也都是緊密關聯，都是「我見」作崇，以自我為中心升起的煩惱，因「我見」表現愚痴，進而起貪、瞋，以及擴大膨脹自我（慢）與對他者的不信任（疑）。

是以一切煩惱，包括貪瞋慢疑等，都歸結為痴，皆是「我見」的作祟，也因此十二因緣以「無明」為首支，而佛法之可貴以及佛陀之偉大，就在於智慧的覺悟，使能「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

圖片取自網路

「順壓力」

「順壓力」

壓力不是用來抵抗的，與其抵抗壓力不如轉化壓力，甚至是順服、順從於壓力。人生不需要太辛苦，以鬥爭攻堅的方式來過活。

「抗壓力」好比在逆勢中力爭上游，雖不畏艱難、勇於挑戰，但也是「與物相刃相靡」。如何順勢而為、借力使力，乃至於四兩撥千斤，使能智取而非力奪，這不只是謀略的深淺，同時也是修養的高低。

力奪若只用蠻力，就是用了拙力，肯定是事倍功半，甚至徒勞無功。相對的，「上善若水」，像水一樣柔順、一樣靈活，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，才是智慧人生的處世之道。

年紀越來越長，我的心境也越來越老成，省思人的一生以及人與人之間，不該像是一場戰爭，而該像是一場農耕，找到屬於自己的田畝花園，默默地栽植與耕種，讓草木自然的生長。

師徒因緣生生世世

師徒因緣生生世世

宗教信仰關注來世的安樂，使能得到今生苦難的慰藉，然當今「人間佛教」的興起，相對於他方安樂國土的追求，發心立願只想再回苦難世間、濟拔苦痛眾生，期能在五濁惡世中創造人間的淨土。

「乘願再來」是大乘佛教的通說與共義，《本生談》所記載的是釋尊累劫累世的多生修行，但是否所有的大乘佛弟子皆發願再來苦難世間，哪裏有苦難就往哪裏去？

當代華人「人間佛教」中，印順導師和證嚴上人兩位師徒可說是佛教史上的異數，不管是印順法師之「為佛教，為眾生」，或者證嚴法師之「佛心師志」，皆以回到人間、再來人間，成為同心共願所在。

導師說：「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」相似的說法在其著述中不時出現。上人承此悲願，亦以「生生世世都在菩提中」自許來生之歸趣；而且上人之「生生世世」，不只是個人的慈心悲願，而且更與眾多弟子相互約定，師徒情誼惺惺相惜，相約來世永不分離，這在佛教史上不是未見、就是少見。

如去年五月，上人與病中的大弟子德慈師父視訊時，慈師父表示「生生世世求懺悔，生生世世追隨上人行菩薩道。」上人也感念近六十年的師徒情誼，並表示：五百年前師度徒、五百年後徒度師；先走的先開道闢路，師父隨後而行就有方向，師徒因緣是生生世世的。

每一個今生的緣可能都是好幾世所締結的，除前世今生外，還要常常想到來生；在盡未來際的生命長河中，無數的下輩子、下下輩子再之來時，生長在哪個環境、遇到什麼樣的人，亦皆為如是因、如是緣、如是果、如是報。 

也因此，慈濟的菩薩道以「快去快回」之師徒連心，以及「徒度師、師度徒」之行願接力，相約人間相互引度。循此依止方向，時時憶念自身的繼承與追隨，所屬的師承與師門，如是「諸上善人俱會一處」，串連起累世累劫的夙願、師生緣，共同走在菩提路上浩蕩赴前程。

 ps. 此整理舊作而成，刊於慈濟月刊664期。

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印順佛學論述之「詮釋循環」

印順佛學論述之「詮釋循環」

《中論》既是「以般若思想通論阿含深義」，也是「以阿含術語展示般若思想」，二種說法可見其一致，皆在於強調阿含和般若是相通的，二說之共同處皆在於《中論》意圖展示般若思想。至於二種主張的差異，或在於說法及強調點的不同，較完整的理解或為「以般若通論阿含術語與法義，進而闡揚般若空性思想」──上述二說皆表達出此意涵，《中論》除通論阿含外也藉以展示般若。 

只不過阿含通於般若思想，未必意指阿含的義理同於般若思想，也就是阿含和般若之通貫、貫通不能說是等同或相同；此貫通意指法義動態開展系譜之一脈相承，彼此是融貫的（coherent、interlinked）卻不代表相同的（identical、equal）。 

印順法師對《中論》的解讀，包括般若與阿含的理解具有「詮釋循環」的現象（「以般若論究阿含、以阿含闡述般若」等），而未必是《中論》本身存在詮釋循環。此處「詮釋循環」進行理解乃依其大義暨理論直覺取借、借用之，畢竟東西方各有不同思維方式與思想背景，西方的解經學/詮釋學未必全然適用於東方。 

此外，印順法師《中論》「通教」特質的判定，關乎其「詮釋循環」的理解進路；只不過是因其為「通教」而有「詮釋循環」，還是因「詮釋循環」而判其為「通教」，還是兩者皆有，亦待日後進一步析論之。事實上，「詮釋循環」不只在於《中論》的理解上，印順佛學論述特點之一亦在於此，如印順法師強調佛法之「一味」，其佛學詮釋有著通攝一切佛法的傾向（如《成佛之道》之「綜貫一切佛法而向於佛道」），當中不免出現「詮釋循環」（在筆者讀解中存在「詮釋循環」的現象）。 

再者，印順佛學論述具「詮釋循環」之特色，從其不說「愈古愈真」、不同情「愈後愈圓滿」，似亦可看出端倪。不說「愈古愈真」，因其忽略佛法真義在後期中更為發揚光大，不說「愈後愈圓滿」，因其漠視了畸形發展與病態演進。[1]

如果就詮釋學角度來說，佛法真義在後代詮釋下得以深度發揮與高度開展，故不說「愈古愈真」；然而後代解讀亦有可能因「過度詮釋」而歧出變質、失真乃至於荒誕與偏激，故亦不言「愈後愈圓滿」；因此既要藉後代理解古代、也要藉古代理解後代之相互印證，於兩相平衡取得一「中道」的讀解。 

對於印順佛學論述中的「詮釋循環」，仍有不少問題值得深入探討，值得於日後再作深入探究（如所謂的「以佛法研究佛法」亦然）。以上因於論文投稿後的審查意見引發一些思考，謝謝審查人的寶貴意見。 

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[1] 《以佛法研究佛法》：「愈古愈真者，忽略了真義的在後期中的更為發揚光大。愈後愈圓滿者，又漠視了畸形發展與病態的演進。我們要依據佛法的諸行無常法則，從佛法演化的見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常的適應。」(CBETA 2021.Q4, Y16, no. 16, pp. 7a13-8a2)

「舉箸常如服藥」

「舉箸常如服藥」

佛教叢林道場用齋的場所稱「五觀堂」，所謂「食存五觀」，其精神或可分別簡化為：念恩、無愧、防貪、治病、求道五項來概括。五觀分別為：

1、計功多少，量彼來處──念恩

2、忖己德行，全缺應供──無愧

3、防心離過，貪等為宗──防貪

4、正事良藥，為療形枯──治病

5、為成道業，應受此食──求道

這樣「修道」的飲食觀應當不限於佛教，而是各個靈性傳統所共通，也就是念恩、無愧、防貪、治病、求道都是修行要項，藉由飲食成為修道的一環。 

如以治病來說，就「醫道通仙道」、「醫道同源」之道教修煉和中醫養生而言，亦有「正事良藥，為療形枯」之相似說法，如中醫有「舉箸常如服藥」、「充飢為食，療病為藥」（《黃帝內經・太素》：「用之充饑謂之食，以其療病謂之藥」）之「寓醫於食」、「藥食同源」的思想。 

就人類之存活、生活來看，飲食的目的除了充飢、療病外，還有為求享受，可以說享受的飲食是想要，充饑的飲食是需要，而療病的飲食除了是需要，亦是重要、甚至是必要。

 然而人類問題即在於欲望過患，因貪欲熾盛而苦痛無邊，也因此朝向滅苦、滅苦的第一步，可以從飲食習慣改變起，其中素食/蔬食是成為選擇，視食物為藥物，以飲食為治病的良方。

猝死與安樂死

猝死與安樂死

近來或許是因為天氣寒冷的緣故，陸續聽到一些名人猝死的新聞報導，共同之處都是心臟病發，如台大經濟系教授張清溪、導演明金城、以及資深法官湯美玉等。當然猝死人數絕不在少，心臟病發的案例可說不勝枚舉，如2019年在睡夢中往生的林清玄亦是一例，但通常只有名人才會被報導，死去而沒被報導的市井小民想來更多。 

上述名人之猝死讓人不勝唏噓，如明金城妻子生下龍鳳胎，初嚐升格當爸爸的喜悅；資深法官湯美玉年滿65歲準備退休，邁入人生另一階段，兩人皆在生命的轉折點，悲劇卻突然發生。在外人看似「人生勝利組」的背後，皆有不為人知、不可思議的業緣推移。

 不過雖是「悲劇」，然這樣的死法或許也不那麼悲慘，比起那一些長年臥病在床，長期受到病痛折磨，乃至求死不得的病人而言，無預感的「善終」亦可說是一種福報或恩寵。「死有重於泰山、輕於鴻毛」，說明了怎麼死才是重點，而猝死或也是一種安樂死。

 人已步入「初老」，年過45、邁向50，自己也到了警覺的年紀，亦將成為其中的候選人。雖然父母健在不敢言老、不能言死，只不過「無常」的威力是任何人皆招架不住的。

 「生死事大，無常迅速」，時時把死亡、無常惦記在心，人世間的一切就會看得很清明、很通透，究實而言沒什麼大不了、也沒什麼好在意的。

慢下來

慢下來

今年是虎年，然而人的一生若當作一旅程的話，與其當作一隻獅子倒不如成為一匹馬。馬雖然爆發力比不上老虎，但馬可以負重、可以給人乘載，雖然不見得跑得比老虎快，但肯定走得比較遠。 

人生像是一場馬拉松賽，雖然有些人跑得快、贏在起跑點上，「一馬當先」固然是好的，但是「路遙知馬力」，真正的勝利者往往是在最後時刻見真章，是以不用急於一時， 所謂「任重道遠」，背負著厚重的行囊走很長很遠的路，而不是「暴虎馮河」。 

因此人生的道路不求永遠跑在第一，反要適當適時地配速，有時候跑得慢是為了跑得更長遠，待大家都精疲力竭，在最後關鍵點上一決勝負。 

在論文研究上我是奮進的，40歲取得正教授資格在人文社會研究領域算是比較快的（同時也是比較幸運的），不過相對而言也帶給自己不少壓力，多少付出一些身心勞損的代價。過程中雖有所收穫、感到充實，然而「得於此，失於彼」，儘管不是得不償失，但也告訴自己該轉換心境，用另一種心情來工作和生活。 

這並不容易，彷彿是對過去的自我宣戰，但卻是不得不的轉化改變，否則以拼搏的心拖著漸老的身，遲早會出問題的。相對的，多一點悠閑和從容，才能去享受「庭中望月」及至「臺上玩月」的品書之樂。