2020. 8.7 Fri.
從語言的多樣到思想的多元
佛典中曾記載，有人建議佛陀統一語言來學習佛法、傳播佛法，然而佛陀卻力主多元語言的使用，堅持人們使用各自的語言來修學，如《四分律》：「聽隨國俗言音所解誦習佛經」。
語言文字與思想文化密切相關，當佛陀無意統一佛法語言，而允許依各自語文習慣來學法佈教，多少意味著佛法的寬闊格局和多方適應。而從語言的因地、因時、因人制宜，可看出佛教思想亦是因地、因時、因人而有不同宣說。
如此佛法傳到中國，依中國人的方式理解乃無可厚非，所謂「佛教中國化」，乃至「日本化」、「韓國化」，以及西傳歐美之「美國化」、「歐洲化」等，皆足以理解。
語言多元多種，思想就多樣多變，而使佛法得以廣為流傳、普為宣揚，讓所有人都能親近和修學佛法。因此當佛陀尊重各地語言來「學佛」，即也是尊重不同文化、不同人的佛學表述與佛法詮解。
佛法的普遍性與平等性，向全人類、全世界敞開，從佛陀對語言的態度推想可知。
印順導師舉證佛教的「世界性」事例，首先即是語文，認為佛教不像一些宗教「神化」自身語文當作神的語言，或嚴格採用某一語文以圖宗教的擴展與統一。[1]佛陀深知語言是約定俗成的「世間假名」，目的是為了人際溝通而實無自性。
佛陀對於語言的開放及包容態度，顯示了「方便」開演的重要與必要，沒有基本教義派式的「唯一真理」，由此可見佛法「海納百川」精神之可貴。
然而，思想詮釋的多元豐富，絕不代表隨意任人說解，卻也強調「法」的精神核心，如在不違背「三法印」等根本教說下，自由而審慎的發揮；也因此，漢傳、南傳、藏傳等各地佛法開枝散葉，而且都值得佛弟子虔敬的學習。[2]
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