「法念處」之哲學修煉

2020. 8.14  Fri.

「法念處」之哲學修煉

「法念處／住」的「法」（Dharma）淺白說是真理、道理，所指涉的大致不離「無常」、「無我」和「無生」之「三法印」，試著從事事物物的存在（即萬法／諸法dharmas）去觀察和體悟。

 

巴利聖典《大念處經》記載從五蓋、五蘊和六處中去「注意觀察諸法」，《大念處經》卷1：「彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。」[1]

 

「法念處」涉及一個人的思想、觀念和見解等，端看是否能「如實知見事物本然」（seeing things as they really are; Skr. yathābhūtadarśana）；巧合的是，哲學所強調的「智慧」，亦是關乎思想、觀念和見解，也因此「法念處」之修煉很哲學，或者「法念處」即是一種哲學修煉，目的是為了破除無明的妄執。

 

由「法念處」可看出佛法中的「哲學精神」，如我曾在拙文中提到：任何與智慧相關的，在佛法中不是擺第一位就是擺最後一位，足見智慧的優先性和關鍵性，如「八正道」之「正見」、「六度」之「般若度」以及「三學」之「慧學」等皆是，而今「四念處」之「法念處」亦然。

 

「法念處」之修學以及修學有成，大體是相應於「法行人」之根機，佛法亦是順著「見真實而得解脫」的印度文明傳統而開展，《般若心經》之行深般若、見五蘊空、度一切苦，也是同樣的觀念主軸，唯依觀智而度脫彼岸（「依智得度」）。

在基督宗教傳統亦有類似主張，如《聖經》記載耶穌基督說：「你當知真理，並讓真理帶給你自由。」(You shall know the truth, and the truth shall make you free. [John 8:32])，只是內容和方法截然不同（「因信得救」）。

 

哲學是愛智之學，佛教是覺悟之教；佛教之精神有哲學、很哲學，哲學之精神亦有佛教、很佛教。佛教與哲學之精神的最終乃通往同一個目的，也就是智慧的覺悟。

 

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[1] (CBETA, ZW05, no. 48, p. 191, a12-17) 《雜阿含經》卷29：「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, b9-13)