重視而不著迷

2020. 8.22  Sat.

重視而不著迷

達賴喇嘛西藏宗教基金會公佈西藏強巴加措老格西圓寂後，入甚深禪定28天的不可思議現象（所述應為定中圓寂－－「入甚深禪定中圓寂」）。一般人除非是極低溫保存，或有一定的防腐準備，否則死後24小時內軀體皆會產生變化，然而神奇的是86高齡的老格西卻可以維持原貌長達近一個月。

 

在佛教修行中，這似意味著某種強大的心靈力量（「禪定力」），而至能「以心制身」。

 

藏佛佛教強調實修實證，傳統中即有透過禪觀修行（如「大圓滿法」），轉血肉之軀為明光所成之身（「虹光身」）；或在「色身」上修精練氣，成就「天色身」而至「即身成佛」。

 

圓寂後身子能出現「異相」，或可以確認「修定」有所成就，這對於科學探討身心暨心意識問題當有諸多啟發。

 

然佛法並不鼓勵「著相修行」，不強調從「神蹟」去教化眾生，如佛法對「神通」之審慎態度即是，而僅視為是一種「方便」（所謂「和尚不作怪，信徒不來拜」），畢竟神通不等於證悟的智慧、不等於究竟的解脫（外道多的是神通）。

 

根據佛典的史實記載，佛陀入滅過程未必有「住於誓心」，或過於強調其它神妙特徵，卻只是要人但念無常、勤修定慧，「以法為師」、「以戒為師」（「我成佛來所說經戒，即是汝護、是汝所持」）等。

 

如此死亡中的「瑞相」，可能是修行有成的一種氣象，但沒有的不代表一定没修。而若以「入定」與否作為解脫或圓滿覺悟的象微，以之而為「得道高僧」的唯一判準，恐有所誤導。

 

在漢傳佛教中亦有修成「金剛不壞之身」的「肉身菩薩」，如禪宗六祖惠能大師即是一例，其「金身」現仍置於廣東韶關南華寺。但如印順法師所說，屍身不壞的「肉身菩薩」，包括一般人或動物亦有「乾屍」之「全身舍利」的可能（如「木乃伊」即是）。[1]

 

不管一個人修證如何，終究不能「起死回生」，也不可能「長生不老」，意味著「無常」法則下生命的有限性；面對生死，每個人都一律平等、有生有死的，「得道高僧」亦然。

 

也因此，老格西圓寂之特殊現象，毋寧說是他老人家度眾悲心下的身行教化，要人看的不是長時入定的本事，而是看其一生佛法薰修的福慧資糧，以此「示現」帶給人學佛修行上的信心，證明老格西生前之言行化導乃「真實不虛」，而去體會「是舍利從般若波羅蜜中生」[2]的意境。

 

總之，本文有兩個重點，佛教超常（paranomral）、異常（abnormal）的宗教現象、密契經驗，一方面是科學研究的契機，對於主流科學物質主義預設的挑戰，而值得吾人珍惜重視；另一方面佛弟子亦不用太過著迷，錯以此為修行境界的目標。是以重視而不著迷之「不即不離」態度，應是佛法對此的「中道」立場。

 

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[1] 《華雨集第四冊》：「佛與佛弟子的舍利[遺體]，受到尊敬供養，是由於曾依此遺體，修發般若（智慧）慈悲等功德，以正法自利，以正法利益眾生。不要以為碎身舍利，全身舍利，表示什麼修證功德，動物，人類──不知佛法的，異教徒，肉身不壞的多著呢！」（Y 28p199~200）

[2] 《摩訶般若波羅蜜經》卷10〈法稱品〉：「世尊！我於佛舍利非不恭敬、非不尊重。世尊！以是舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養恭敬尊重讚歎。」」(CBETA, T08, no. 223, p. 290, b15-18)以及《小品般若波羅蜜經》卷2〈舍利品 5〉：「世尊！我於舍利非不恭敬，以舍利從般若波羅蜜生故，般若波羅蜜所熏，故得供養。」(CBETA, T08, no. 227, p. 545, a27-29)