「慈濟人文」的教育理念

2020. 8.18  Tues.

「慈濟人文」的教育理念

　　所謂「慈濟人文」，其中「人文」一詞可見於《周易．賁卦彖辭》：「剛柔交錯，天文也；文明以上，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」^[1]可知「人文」是相對於「天文」而言，「天文」所指為自然宇宙運行變化的原理法則（如陰陽交感、剛柔並濟等），而依著「推天道以明人事」^[2]的道理，「人文」以「天文」為依而效法之，意味著人與人之間亦有一定的理則規範，作為群居性社會倫常之相互約定，如儒者所言的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等適當關係，以建立人我之間的和諧秩序，各守本分為所當為，而有所謂「人文」。可知，「人文化成」即是透過教化而形成、成就一禮序或理序（如天體運行一般），而人之所以為人即在此人倫體制之施設，藉由教育的引導形塑出文明素養，而不再是停留於原始蠻荒的狀態。

　　然相對於古代的「人文」意涵，證嚴法師以「人品典範，文史流芳」提出他特有的解釋，傳達出高度的理想性和願景期許，認為所做之人足以為「人品典範」，所做之事得以「文史流芳」。^[3]如是證嚴法師表示，身而為人，所謂的「教育」就應「教之以禮，育之以德」，其中的「禮」亦是「理」，「合禮」則「合理」，合乎禮儀節度即合乎做人道理，內心自有倫理道德，自然而然以禮儀作為規約言行的準則，並以道德觀念來引領人生的方向。^[4]所以對證嚴法師而言，教育不只是知識的傳授，學問上的成就並不是首要目標，相對地從良好的生活教育形塑道德人格才是最重要的，而這必須從外在衣食住行的規範做起，而漸次內化為自律的品性。^[5]

　　證嚴法師曾有「高等教育膚淺化」之憂心，其一的擔憂即在於高教往往只強調做學問，而不再教導做人與做事；在他看來，即便是高等教育，品格與禮儀教育猶然是重中之重，其中老師的角色扮演責無旁貸。^[6]可知，證嚴法師心目中的「大學之道」相契於中國古聖先賢的精神，以「明德」、「親民」（新民）及至於「止於至善」為最終關懷，在現代中懷抱著傳統理想。而所謂「慈濟人文」以及慈濟志業所推行的人文教育，大致不離「禮儀教化」與「道德教化」兩者，即從端正品格、涵養德性、充實內在、啟發良知良能等，培育學生通往美善的人格特質。

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[1] 證嚴法師對於「人文」意義的解釋亦是引《易經》之「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」，並表示古聖先賢歸納人文，即人類對於詩、書、禮、樂之所為，具有濃厚的淑世理想和人品典範的養成。見釋證嚴，《真實之路——慈濟年輪與宗門》，臺北：天下文化，2008年，頁124。

[2] 「推天道以明人事」一詞，可見〔清〕永瑢、紀昀總纂，《四庫全書總目提要》，卷1，海口：海南出版社，1999年，頁13。

[3] 證嚴法師說：「何謂『慈濟人文』？『人文』就是人品典範，文史流芳。我們以佛教的精神入世，在生活中不要偏離人生方向，進而發揮生命良能，這是生命的結晶；將我們的精神用對方向，能夠利益人群，是品格的昇華；能自利利他，發揮生命的價值，也是成長自我的慧命。若能達到人格完滿，必能感動他人；感動他人的人，即為『人品典範』，所做的事都能『文史流芳』，就是慈濟的人文。」見釋證嚴，《真實之路——慈濟年輪與宗門》，頁126。

[4] 詳參釋證嚴，《有禮達理：人文素質的涵養》，臺北：靜思人文，2015年，頁9。對於「教之以禮、育之以德」，證嚴法師多所強調：「上人申言，「教之以禮、育之以德」，禮節並非浮面的文化，而是深層的人文，人文的建立在於道德觀念的培養；道德觀念是無形的精神意念，要從有形的禮節動作表達，有禮節的孩子，就有倫理道德觀念。」釋德𠆩編撰，《證嚴上人衲履足跡•二○一○年秋之卷》，臺北：慈濟文化，2010年，頁556；甚至曾明白表示：「教之以禮，育之以德，導之以正，傳之以道」就是慈濟教育的精神主軸。釋德𠆩編撰，《證嚴上人衲履足跡•二○○九年秋之卷》，臺北：慈濟文化，2009年，頁665。

[5] 釋證嚴，《有禮達理：人文素質的涵養》，頁203。

[6] 釋德𠆩編撰，《證嚴上人衲履足跡•二○○九年秋之卷》，臺北：慈濟文化，2009年，頁667。