廣弘小乘即是實踐大乘

廣弘小乘即是實踐大乘

諸多南傳佛教僧人，相當積極地弘揚佛法修行，例如著名的帕奧禪師（Pa Auk Sayadaw）及其弟子們，精勤於自身的禪觀修證外，仍舊深繫眾生所受的苦痛，而充滿著度眾的悲心，如此實不能說只是小乘法的修學。 

如印順法師所說：「解脫的心行，決不是沒有慈悲心行的。」[1]也曾表示：大小乘之別只能從行願上區分。[2]也如太虛法師指出南傳佛教的教法是小乘，行為卻是大乘，反之中國佛教徒口說大乘教卻是身修小乘行。[3] 

可知菩薩道和解脫道未必有截然的對立分別，這之間明顯的不同，在於菩薩道所追求的成佛是究竟圓滿的解脫，因此強調的是生生世世的修行，不管是直入或迴入菩薩道；相對的解脫道甚少強調累劫再來人間，反更重視今世解脫，或者在有限的生死中即期取證。 

或可說「小乘」之貶抑語意，所指主要是一種性格，一種在習性上傾向自私、孤僻、封閉乃至於無情的行為趨向。 

不只是所謂的小乘佛法有大乘精神，甚至道家山林色彩濃厚的隱遁思想，某種程度上來講也有大乘精神，所傳遞的人生哲理與生命智慧，皆有助於人們在苦難的世間得到療傷止痛的效果，而具有其積極性的正向功能。 

如此而「大小共貫」，所謂小、大乘的分別，以及自私與否，就看什麼脈絡、何種意義下的解讀，可以說一個人「廣弘小乘」也是某種意涵的實踐大乘（精神）。

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[1] 《華雨集第四冊》(Y 28p53)

[2] 《佛法概論》：「關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。」(Y 8pa1)

[3]《華雨集第四冊》：「虛大師南洋訪問回來，說錫蘭教理是小乘，行為是大乘；中國理論是大乘，行為是小乘。我看：南方佛教較有實際利人的行為，這是初期佛教的本色。」(Y 28p110) 《學佛三要》：「虛大師從南洋訪問回來說：南方的教理是小乘，行為是大乘；中國的教理是大乘，行為是小乘。其實，南方的佛教，雖是聲聞三藏……反能重視世間的教化，做些慈善文化事業。」(Y 15p148)