不義與超義

不義與超義

就正義理論而言，當不公平的情事發生，在於使弱者或需要者得到較好的保障，例如「同工不同酬」之所以可能或可行，在於支領較多酬勞的人屬於經濟弱勢或者家中食指浩繁，而這也意味著被不公平對待者也自願接受這樣的結果。

例如有五位職位相當的勞工，付出了同等的工作勞力，但其中一個人較為貧窮，這時若無法完全平均分配薪資，多餘的一般傾向讓利給此窮困者，除非這名窮人人緣不佳，其他人不樂見此分配結果；是以不公平之接受與否，相關當事人意願也很重要。

甚至換個方式想，若這位貧困者人緣極佳，大家都想要幫他，其他的四個人也都願意少拿一點轉分給此貧者，這時表面上是不公平，但實際上因出於自願，也無所謂公平與否，當然也沒有受害者可言。

權益的受害，或者被不正義的對待，其一在於違反意願，如果是自願就沒有不公不義可言，而這樣的自願可視為是一種「超義務」，也就是「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾」。如此，表面上「超義務」是不正義，但因為是欣然同意，也因此無所謂不義；相對的，假設是心不甘、情不願的「不樂之捐」，心有所不平，不公不義就可能發生。

菩薩的發心立願，「能捨一切諸難捨」、「願代眾生受無量苦」，一切都是心甘情願，一切都是理所當然，這時沒有公不公義的問題，有的只是責任的承擔，而這樣的「超義務」對大心菩薩而言其實還是義務、還是本分事。

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