布施的道德性衡量

布施的道德性衡量

《大智度論》分別為悲田和敬田作了描繪，表示「悲田」之「田雖不良，以慈悲心，得大果報」，相對的「敬田」若心著供佛功德則「其心雖小，福田良故，功德亦大」。可知，布施之大小取決於主、客兩者，一是主觀心境的慈悲不捨，二是客觀對象的大良福田。倘若能以平等無差別之心，行施乞人猶如供佛、心生恭敬，則有最大功德，可說是與法相應的布施。[1]

換言之，客觀而言有所分別、有功德大小，施與畜生、破戒者遠不及於解脫聖者和佛陀，然而若心生大慈悲心施給畜生，或者心生虔誠恭敬之心供養諸佛，慈悲心和恭敬心兩者造福相等而無差別，其中「悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣」。[2]　

《大智度論》亦指出「三事因緣生檀」，分別是施者之信心清淨、作為福田之受者以及所施之財物，施者之心、受施之田以及施物之狀態，這三者都關乎布施福德之量衡，如施者是否出於憐愍、恭敬的動機布施，所受者之身份是否值得「應供」，以及所施財物是否來路分明（「非盜非劫」），如論中所述：「或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德」，[3]總體而言依此三者來論福德或功德，此亦相當於「三輪體空」之三分。[4]

如此，布施的道德性衡量，或可以從三個側面來衡量：一、布施的動機：作為布施主體之其布施動機，是真心誠意利他或者另有所謀（如功名想、求得好名聲等）；二、布施的對象：受施者之作為客體其身份形象，佛教有敬田、悲田、恩田之分；三、布施的物品：布施物的貴重與否，包括量的多少、品質等。

此布施動機、布施對象與布施物，大致對應「三輪體空」指涉的施者、受者和施物。佛法中「三輪體空」，如《金剛經》之「無相布施」（「菩薩於法應無所住行於布施」），「施空」之布施者無希求福報功德，「受空」對受施者不起執生慢，「物空」之對所施物品心無貪著。

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[1] 如《維摩詰所說經》卷1〈菩薩品〉：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 544a12-14)

[2] 此如道世《法苑珠林》卷81記載：「如優婆塞戒經云：若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲人得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。我今為汝分別諸福田，故作是說，若能至心生大憐愍施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等無有差別。……能施之人有愚智之別，所施之境有悲敬之殊。悲是貧苦，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。」(CBETA 2024.R1, T53, no. 2122, p. 884b12-c1)　

[3] 《大智度論》卷1：「三事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大得功德。福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。」(CBETA 2023.Q4, T25, no. 1509, p. 147a6-18)

[4] 「三輪體空」記載可見《金剛般若波羅蜜經註解》：「菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者、及所施物也。」(CBETA 2024.R1, T33, no. 1703, p. 229b19-20)《金剛經纂要刊定記》卷4：「施物是法，施者、受者是人。今皆不見，則離二執名為二空，二空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛，方能運轉故。」(CBETA 2024.R1, T33, no. 1702, p. 200c19-22)