「精進」作為布施參數

「精進」作為布施參數

在初期佛教布施在施者與受者之間有四種可能，而成四種布施，其中三種為「淨施」，施、受相對待關係如下：[1]

一、精進施不精進（施主淨）

二、不精進施精進（受者淨）

三、懈怠施不精進（施受皆不淨，「施無廣報」）

四、精進施於精進（施受皆淨，「施有廣報」）

由上可知，「精進」與否成為「淨施」的重要參數，如是布施或給予非是讓人「不勞而獲」，反是鼓勵施、受的雙方更加上進努力。「精進」的強調，在《阿含經》議論「意業為最重」時亦表示：「我說如是，施與一切，隨心歡喜，但施與不精進者，不得大福，施與精進者，當得大福。」[2]此文句脈絡關乎皈依改宗的優婆離是否仍需供養先前的師長等，佛陀對此表示肯定，認為只要精勤辦道皆是布施對象，而不限於只是佛弟子；即便是佛教行者，倘若其放逸怠墮，雖供養布施之，施者的福德仍相當有限。可知佛陀之無分別平等施，不只限於貧病或聖者，卻仍包含外道。此外，在《雜阿含經》佛陀並沒有說施供予佛或佛弟子才能得福，卻說布施持戒的人得福較多，而云：「施持戒者得大果報，非施犯戒」。[3]

一般人說「自助天助」，佛法的「天助」，所指是因緣果報的客觀規律，法爾如是，如何收成必須如是栽種；佛弟子們依自身的智慧和行為來改變命運，個人自修、利他的努力修行是解脫、成佛的關鍵，而非徒然仰賴外在力量或神靈庇佑。也因此佛教重視「精進」在布施及供養的意義——就「敬田」來說，受施者因精勤道業而受的起「應供」；就「悲田」而言，面對可憐之人要防其可惡之處，受施或受助者必須嘗試自力更生、減少不要的依賴，否則「愛之適足以害之」，善心好意的護愛或溺愛成了他人懶散的憑持，甚而加重其自我沈淪、墮落的速度。

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[1] 《中阿含經》卷47〈心品〉：「精進施不精進，如法得歡喜心，信有業及果報，此施因施主淨。 不精進施精進，不如法非喜心，不信業及果報，此施因受者淨。懈怠施不精進，不如法非喜心， 不信業及果報，如是施無廣報。 精進施於精進，如法得歡喜心， 信有業及果報，如是施有廣報。」(CBETA 2024.R1, T01, no. 26, p. 722c23-30)此應為佛典普遍說法，廣記錄於各經論，如《大集法門經》卷1：「四種布施清淨，是佛所說。謂有布施，施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。」(CBETA 2023.Q4, T01, no. 12, pp. 228c27-229a1) 此外《十住毘婆沙論》卷6與《大智度論》卷10等皆有相關記載。

[2] 《中阿含經》卷32 (CBETA 2024.R1, T01, no. 26, p. 630b22-24)

[3] 《雜阿含經》卷4 (CBETA 2024.R1, T02, no. 99, p. 26a26)在《中阿含經》卷47〈心品〉亦說明供養聖眾得大福之「七施眾」以及「十四私施」等。