莊春江老師追思文

莊春江老師追思文：一位在家佛弟子的典範

數天前，我收到呂勝強老師傳來的訊息，得知莊春江老師已經往生，並將於9月7日舉辦追思會。聞此噩耗內心震驚不已，即便已是深夜近11點，我仍忍不住留言詢問呂老師是否方便通話。

呂老師告知，莊老師於6月底感到身體不適，7月中旬經檢查確診為肺癌第四期，癌細胞已腹部積水並轉移。面對醫生積極治療與直接轉入安寧病房的建議，莊老師並未採納，而選擇居家安寧靜養，後來在腹水嚴重，不能安適進食之下，在家人的支持同意下決定斷食善終（並email通知呂勝強老師）；他依循畢柳鶯醫師的臨床經驗，開始斷食，並於21天後的8月20日安詳離世。

我與莊老師素未謀面，但從他的著作，尤其是他所經營的《阿含經》網站（「莊春江讀經站」）中獲益良多。我曾以他編著的《中阿含經十二選》作為課程教材，而他的《雜阿含經二十選》與《雜阿含經隨身剪輯》，也是我認識與學習《阿含經》的重要參考。

莊老師無私投入阿含聖典，包括編輯《阿含辭典》，為阿含學的推廣做出了不可磨滅的貢獻；且他的網站將巴利文與漢譯本對照解讀，並加上白話解說，大大便利了佛法學習者。莊春江老師並非佛學研究專業出身，但基於對佛法的愛好與信仰，全心投入《阿含經》的研讀與解說。最初2004年3月左右，邀請蔡奇林老師到高雄正信佛青會來教授巴利文，爾後持續深入鑽研《阿含經》與印順導師的著作（特別是「初期佛教」的論述），這樣為法的虔誠與專注，不汲汲營營、甘於平淡，實在令人感佩，字裡行間都可見其真摯信仰之心。

尤其他晚年選擇斷食善終，這與一般人面對死亡的方式截然不同，或許也代表著他長年佛法薰修的一種選擇，深知生死乃自然法則與人間常態，無須懼怕、亦不必貪戀。當然，在他斷食的二十一天中所承受的苦痛，以及佛法可能提供的效應與助益，只有他本人最為清楚，但我相信，佛法是他最重要的精神支柱；從呂勝強老師談起莊老師的對話中，可以得知莊老師即便身處重病、極為虛弱，仍舊心繫佛法。

這也促使我去思考：作為佛法的愛好者與研究者，在面對人生困境，特別是苦難折磨與生死大關時，我們的心理反應與態度會是什麼？這絕非易事，或許真正的「道行」或「證量」，在人生的最後一刻才能看得出來。這讓我聯想到杜正民老師晚年罹患肝癌，亦是透過佛法教導，特別是《阿含聖典》中「病相應」的記載，來面對身體的病痛與臨終的到來（可參《法的療癒》一書）。

莊老師和杜老師都是在家佛弟子修行的典範，雖然身處在家，但他們臨終的從容，以及對佛法的虔敬，典型夙昔，皆為我們留下了身教的示範。

謹以此文，悼念莊春江老師，願他解脫生死、圓證菩提，清淨安樂。

「放鬆」是人生的功課

「放鬆」是人生的功課

放鬆，是近來提醒自己最多的一個點。過去我總是對許多事充滿熱情，對自己的生活、工作和職責都全力以赴，希望能為自己和身邊的人做點什麼。

因為這種投入，無形中給自己施加了巨大的壓力，導致生活不自覺充滿緊張與壓力；儘管我長期處於這種慢性壓力之下，卻一直未能真正意識到。

例如每當我寫學術論文時，總是高度耗費腦力，而這種過度用腦對我的神經系統造成了很大的負擔，讓人長期處於緊繃的狀態。

今年，我屆滿五十歲，開始覺察到過去的許多行為對我的健康與生命造成了傷害。因此，「放鬆」成了我人生一堂重要功課。對此，領悟了四個要點，希望能將其融入日常生活中：

1. 接納當下，停止對抗。

避免有「強求」、「戰鬥」的心態，學會單純接納自己的一切，以及當下所經歷的一切。

2. 貪念與緊張緊密相連。

緊張感通常與「貪」有關，雖然「投入」或「認真」是好的，但有時也是一種執著。因此必須學習放下，才能獲得真正的輕鬆與自由。

3. 藉由呼吸，放鬆身心。

這是一個非常重要的放鬆方法，那就是試著延長你的呼吸，尤其是吐氣。根據佛陀的教導，專注呼吸（安那般那念）是最簡單、卻也最強大有效的訓練心靈方法。所以，時時將注意力帶回到呼吸上，作為有效的放鬆方式。

4. 鬆心實腹，身心合一。

最後一點同樣重要：必須善待你的大腦，讓它放鬆清空，但同時要訓練你的腹部。如道家思想講「虛其心，實其腹」，意即當你擁有強大而充滿活力的腹部時，會感到更加穩定，因此放鬆與穩定必須同時並存。

這四個體悟，我希望能時時銘記於心，並在日常生活中實踐，讓五十歲之後的人生變得更好，不要在這樣急躁瞎忙。

「先睡心，再睡眼」

「先睡心，再睡眼」

睡眠是人生中極其重要的一環，與我們的健康息息相關。至於需要多少睡眠，實則因人而異，有人說需要八小時，有人說九小時，也有人只需七小時，甚至不到六小時，完全取決於個人的身體狀況與需求。

對於有心靈訓練或精神修持的人來說，例如佛教的禪修者，他們會把「禪修」與「睡眠」結合在一起。其實，睡眠不過是一種自然的生理功能：當一個人感到疲累，就會自然想睡，因為身體需要休息，需要恢復能量，這是再簡單不過的。

然而，在現代生活中，許多人因壓力、繁重工作、各種負擔與情緒困擾，而出現失眠或睡眠障礙。那該如何面對這種現代病呢？首先，要安定自己的心境。所謂：「先睡心，再睡眼。」換言之，唯有當我們的心安定、平靜、正向，睡眠才會真正到來。

其次，如果實在難以入睡，也不必驚慌。曾有一位淨土宗大師說過：若人有失眠的困擾，這反而是一件好事，因為正是一個念佛的好時機；透過念佛，可以善用失眠的時間，讓佛號進入心中，淨化思緒，轉煩惱為道業。如此一來，即便不能馬上入睡，也能感受到念佛的法喜。

第三，幾乎所有精良禪修功夫的人，都能很快安然入睡，原因在於他們的心能夠被很好地調御、訓練與規律約束。一旦感到疲倦，能運用禪修方法——完全放鬆、調息，放下萬緣。憑藉這樣的修行，他們往往能安眠、樂眠，甚至感受到深層的寧靜。雖然並非所有能睡得好的人都是禪修者，但幾乎所有真正的禪修者，都能睡得安穩。

我常也遇到睡眠困難，但嘗試把「睡眠時間」當作「禪修時間」，即便無法順利入眠，至少我能保持內心清明、思緒空寂、呼吸平緩，身體徹底放鬆。縱然未能立刻入睡，至少能保持覺知，觀照身心，這本身就是一種收穫，轉化為一種修行的機會。

苦海自救

苦海自救

長年來我皆有看新聞報導的習慣，無論是平面媒體、網路還是電視。然而，最近看新聞往往是越看心情越糟。

台灣目前可謂「內憂外患」，內部政黨對立嚴重，國際情勢與兩岸關係也相當險峻。這還只是「人禍」的部分，更別提天災、氣候變遷和全球暖化等問題。

此等問題大家都已意識到，但要往正面發展，恐怕還有很長的路要走。這其中牽涉到經濟發展與各國的盤算，沒有一個國家希望為了環保而犧牲經濟。當然，有些公民意識和道德素養較高的地區，例如一些歐洲國家像德國，會更重視環保議題。

儘管如此，全球暖化看來已無法避免。身為佛教徒，一方面要鼓吹全人類的覺醒，淡化貪瞋痴三毒；另一方面也要「自保」。

如果說人生苦海無邊，每個人都即將在苦海中沉浮，例如全球暖化導致海平面上升，這時會游泳或擁有浮板、游泳圈的人，自然能獲得喘息，倖免於難。當然，如果能將船造得更大，不僅能自保，還能庇護更多的人，這就是大乘佛法的精神。

這裡只是想表達，面對世界局勢的混亂，每個人都應該「反求諸己」，先保護好自己，照顧好自己；一旦苦難降臨，不論是天災或人禍，都能先自保。在自保的同時，也增強自身力量去幫助同樣在苦海中浮沉的眾生，一同順利平安，度過各種劫難。如此，全人類的醒覺、覺悟是必要的，這也是當代佛教徒的使命和任務。

德國IABS會議行旅心得

德國IABS會議行旅心得

為期六天五夜的IABS佛學會議圓滿落幕（八月十日到八月十五日），這趟旅程雖然短暫，卻讓人印象深刻，甚至收穫滿滿。

這段時間我主要做了幾件事。首先，此會議可謂群英薈萃，來自世界各地的學者齊聚一堂，發表佛學各領域的研究，我得以藉此機會聆聽多場具啟發的發表，頗感充實。其次，我花了不少時間準備自己的論文報告，雖然論文早已完成，但因原文是中文，必須重譯成英文，製作成投影片並反覆演練，幸好我的發表安排在8月15日會議的最後一天，因此在旅館裡投入了許多準備工作。

此外，萊比錫這座城市本身也給了我文化上的啟發。萊比錫是一座古老的城市，不少歷史事件和重要人物都與它有著不解之緣。例如哲學兼數學家萊布尼茲、《浮士德》的作者歌德、音樂家巴赫，以及曾在此地戰敗的拿破崙等。我們這次會議的地點——萊比錫大學，是德國第二古老的大學，由教會建於15世紀（1409年），其本身就具有深厚的歷史意義，萊比錫城裡還有許多古老教堂，讓人流連忘返。

除了歷史文化的價值，德國人的生活方式與公民素養也令我印象深刻。他們普遍英文流利或對話無礙，對外國人、包括我這樣的東方臉孔，也都相當友善，如途中問路多半能得到親切且正面的回應。德國人英文之所以好，自與他們的語言教育息息相關，一般民眾皆具備英文能力，只要受過高中以上教育，大致都能順暢溝通。

在佛學研究領域，德國學者有其獨特優勢，由於同屬印歐語系，學習梵文、巴利文等古老語言十分便利。我認識好幾位歐洲佛教學者，他們都能流利使用多種語言；如此光是語言這關，華人佛學研究者就已遠遠落後，除非是在多語系國家成長，否則成年後要追趕，若非天賦異稟，差距仍舊不小。這也促使我們回歸到中國佛教相關研究，或從事比較性與對話式的學術探討，而不失為一種可行且有利的門徑。

總之，這趟德國行讓我有不少體悟，諸多面向還有待日後慢慢回味與細細反思；而旅途中種種照片，當更能喚起更多的記憶，在這裡先做個簡短的記錄。

適應孩子長大

適應孩子長大

女兒今年十歲，雖然還處於童年階段，但「女大十八變」一直在我心中浮現，漸漸感覺到，過去天真爛漫的時光將一去不復返；孩子長大，父母的心境也必須隨之轉變。每當回想起她幼時的純真可愛，我心中總是充滿甜美，但隨著時間流轉，若沒有調整好心態，仍以為她還是從前那個孩子，便會因此感到失落。

養育孩子的快樂，或許在學齡前最為愉悅，到了小學中年級，孩子會變得不同，升上高年級後更是不一樣。然而，這是人生的必經過程，孩子終究會長大，將來也會有自己的生活，甚至自己的家庭，成為一獨立的個體。

對待年幼小孩不用講太多話，很多時候就是親親和抱抱，長大了慢慢要多一點深刻的思想對話和交流，然而聽爸爸講話（未必是聽爸爸的話），小孩未必能夠接受，畢竟已漸有了自己的想法。

這也看出養小孩跟養寵物迥然有異，養寵物如貓狗，牠們大概就是如此、只能如此，小孩隨時都在動態中長成，時而要「依機設教」因應之；當然愛貓愛狗人士也要面對其壽命不長的殘酷現實。

我常和太太聊起，女兒現在十歲，再過幾年十八歲上大學後，很可能就不在我們身邊了，特別是在花蓮，大學就讀選項有限，將來她很可能到外縣市甚至國外讀大學。所以，我們能與她親密相處、共同生活的時光，大概也剩下這幾年了。

許多家庭主婦一生將心力放在家庭，尤其在照顧孩子上，等到孩子長大，各自擁有生活、家庭和事業後，她們的人生重心會突然失去方向，感到巨大的落差；然如果能了解佛法所說的諸行無常、生滅變異，大概不會有這樣的心理反應。

如此，為人父母也是一門學問，要學會陪伴、同時也要懂得放手，否則當孩子長大不在身邊時，那種失落感會相當強烈；而真正會陪在身邊的，還是另一半，即所謂的「老伴」。所以，儘管愛著女兒，但更應該珍惜的是自己的枕邊人，女兒是我們共同所愛，但「老伴」才是一生相依相偎的愛人。

孩子永遠不會知道父母有多愛他，直到自己也成為父母，這是我過去的體會，現在依然如此；孩子愛我們，無法像我們愛他們那樣，這似乎是親子關係的常態。無論如何，最重要的是先把自己照顧好，成為自己的貴人，才有能力去成為家人與他人的貴人，這樣愛才得以延續、擴大，讓她用同等的心對待下一代，如同我們愛她一樣。

IABS會議雜感

IABS會議雜感

今年（2025）夏天8月10日至15日，我參加了由國際佛教學會（International　Association　of　Buddhist　Studies,　IABS）舉辦的佛教學術會議，並計畫發表一篇關於佛教倫理學的論文，主題是探討大乘佛教中的「超義務」（supererogation）概念。此會議三年舉辦一次，號稱佛學界的奧林匹克，聚集了來自世界各地的學者，其中不乏享有盛名的人物。

這當然是一個與國際學者交流的極佳機會，但我並非主動攀緣、善於社交的人，有時反而更喜歡安靜地獨處，享受屬於自己的時光。對我而言，參加會議固然是專業知識成長的重要途徑，但同時也是讓自己從繁重工作中稍作退隱、獲得喘息的契機。

當然不太積極與人主動交流的原因，除性格使然，或許語言能力也是因素之一，但我想這並非主要問題，真正的原因仍是個性。對學者而言，參加會議社交固然重要，但除此之外還有其他事可做；事實上，台灣也有許多很好的會議我們未必參加，卻選擇長途跋涉、遠赴海外參加國外會議，這似乎亦顯得弔詭。

或許不特別熱衷社交，也與我研究佛學的出發點有關。我對佛學的關注，不只是知識的積累，更是靈性實踐與生命成長的關注，涉及「終極關懷」的探索。因此，我並不是典型純粹追求世俗知識累積的學者，反認為佛學知識主要是工具，覺悟與解脫才是最重要的目標。

學界真正以覺悟的實現為關切的學者恐怕不多，但能以佛教解脫為首要關懷，我是感興趣的，也願意多與這類人互動。這種想法亦深受慈濟社群影響——慈濟基金會的創辦人證嚴法師常提醒我們，研究佛法固然很好，但佛法智慧的實踐體悟，才更重要、更有價值；我認同此觀點，也承認自己作為純粹學術研究者的侷限。

佛法研究的起點始終是對眾生苦難的關懷。過去尚未興起「學院佛學」之前，佛教的研究者幾乎都是出家僧人或修行者，他們的佛學研究是為了實踐佛法。如今自期能延續這種初衷，走出屬於自己的佛學研究之路。因此，我與佛教學術圈的關係，不算特別密切，當然也不算疏遠，否則就太過保守，或僅是個信徒，這種「中道」會是我的選擇。

這「中道」的靈感來自印順法師的啟發，他是一位集宗教情懷與理性態度於一身的佛教學者，提醒我們：若過於宗教化而缺乏理性，或過於理性而失去靈性向度，都是片面的、偏失的。

採取「中道」態度進行佛學探究，不僅是適合自己，也是所有嚴肅看待佛法價值與實踐修持者適切且合宜的方式。

「佛教療癒學」課程四大主軸

「佛教療癒學」課程四大主軸

這學期開設一門名為「佛教療癒學」（Buddhism Philosophy of Healing）的課程，預計有四大主軸：

1.     苦難經驗與生命覺知： 課程希望每個人能審視自己的病痛與苦難，透過對病苦的認識，了解佛教所說的「生命是苦」，進而展望「療癒」的可能性，也就是佛教所說的「離苦得樂」。

2.     經典研讀與知見引導： 了解苦之後，我們需要有正確的觀念與方法來引導我們走向解脫之路，將透過經典的研讀，從知見上提供指引。

3.     方法練習與應用實踐： 第三個主軸著重於實踐，依佛法教授禪修技巧等練習，從佛教的觀念和方法中獲得實質的利益與幫助。

4.     慈濟模式的自他療癒： 由於多數志工有慈濟背景，也身處慈濟社群中，因此「從利他中完成自利」的慈濟模式值得深入探討，如關注證嚴法師如何看待苦難，以及她如何帶領眾人從苦難中解脫。過去已有不少研究生從事相關研究，乃是一個值得深入開發的領域。

慈濟實踐模式本身上就是佛法修行，而佛法修行就是少憂少苦。因此，如何透過環保、志工服務、社區關懷等各種實踐，來禆益我們淨化人心、提升智慧、累積福德，都是慈濟提供的資糧養分；特別是證嚴法師對於疾病、生命和死亡的開示充滿啟發性，我們希望能在這門課上加以探討。

此外，證嚴法師的師父印順法師，作為人間佛教的領航者，雖然常被認為不重修行，但他的義理思想背後，實則有著深刻的修行功夫。他在《平凡的一生》中對自己病痛的描述，以及對生、老、病、死的回應與心態，都為我們人間佛教修行提供了寶貴的啟發。

課程中，我們也會關注其他相關領域，例如儒家、道家思想，以及「意義治療」、早逝前輩余德慧老師所提出「人文臨床」等概念，成為我們建構「佛教療癒學」的知識背景。

這門課程的設計將從這四個主軸展開，期許大家都能從中獲得實質的受益和幫助。 

初到萊比錫

初到萊比錫

8月8日深夜，我從阿根廷布宜諾斯艾利斯搭乘長途飛機，歷經17個小時抵達伊斯坦堡轉機。妻女轉機時間只有三小時便飛往台灣，而我則需等待17個小時才能轉機到德國萊比錫。由於候機時間過長，航空公司安排了住宿，雖然表面上說住宿免費，但交通費必須自付，且住宿品質也不佳。

當我抵達轉機服務櫃檯詢問時，才得知這些實情。我付了70美元的車資，車程僅10分鐘，住宿環境卻很差；我額外加了15歐元，才升級到一個較大的房間。原來的房間在地下室，窗戶根本看不到外面。或許是因為長途飛行的疲憊，我的心情有些焦躁不安；也可能是時差、睡眠不足，或是獨自旅行的緣故。

不像在阿根廷有妻女陪伴，還有通曉西班牙文的家人可以依靠。到了非英語系國家，凡事只能靠自己，這讓我警覺性變高，凡事顯得格外謹慎，甚至因此而感到緊張，過度的緊張也容易引發焦慮，這或許也反映出我個性中審慎的一面。

經過一晚的休息，我順利從伊斯坦堡轉機到萊比錫機場。萊比錫是一個小城市，機場規模不大。從機場到萊比錫車站的車程大約不到二十分鐘。我訂的B&B Hotel離車站步行只需三、五分鐘，但因為帶著大行李，加上路況不熟，走起來也超過了十分鐘。

順利抵達旅館後，我的心情才安定下來。不過，抵達當天已經是傍晚，對這座城市的陌生感和不確定性，仍讓我感到些許壓力。一般而言，年輕時身體強壯、勇於探險，不畏懼困難和挑戰，但今年已五十歲，對於新事物反而少了嘗試的熱情，多了安於現狀的心態。因此第一個晚上，儘管有新鮮感，但更多的是不確定感。

直到第二天，我對整個城市以及會議有了更深入的了解，大致勾勒出一個輪廓後，心情才漸漸平靜下來。我發現，這是從年輕到中年心境上的一大轉變：陌生不再等同於新鮮，反而帶來了更多疑慮。

不過一切都還好，我告訴自己，來這裡除了參加研討會，也是趁機放鬆心情，換個環境，多聽多看多學習。除了汲取學術知識，也感受異國文化的風土民情，並結交幾個談得來的朋友，相互學習、彼此交流。

這是抵達萊比錫的第二天所寫，嚴格來說應該算第三天，我趁著會議的空檔四處走走逛逛，心情更加踏實穩定，第一天的不安感消除許多，也開始感受這座城市的美好。

情牽阿根廷

情牽阿根廷

這次隨著太太來到阿根廷，除了與其家人團圓、觀光走走外，也和她的朋友相聚。因不同成長階段和時空背景，過去我與他們沒有交集，但他們都和太太有著深厚緣分。

前兩次來阿根廷時，猶能遇到內人一家的「老朋友」，然十年以來不免世事多變。這些「老朋友」看著太太長大，陪伴、協助岳父岳母一家人度過移民初期適應上的挑戰（如語言文化），如今隨著年歲增長有些已離世，有些則年老行動不便。物是人非，故友或老、或不在，多少令人感傷。

如過去對太太一家人照顧有加的Wanda，去年以一百歲高齡過世。我們曾在2014年、2016年和2017年多次見面，2016年到歐洲旅遊時，還在她義大利熱諾瓦（Genova）的家住了幾天。此外，一些岳父的朋友也因年邁而身體逐漸衰弱，這次原計畫要和Carlos、Elena一家相聚，但他們都已九十歲，行動大不如前，最終也無法碰面，只能透過視訊來彌補缺憾。

這是即將飛離阿根廷前生起的感觸，回想我自己的人生經驗也是如此。自從我的奶奶六年前過世，感覺我的世界和生命都發生巨大轉變。當長輩們還在世時，總覺得自己還年輕；如今，看著我們的「上一代」隨著「老一代」的離去，生命又被迫向前推進一步，進入另一階段。不只爸媽變老了，我們也老了，只有「下一代」的孩子逐漸長大成人，這就是人生的歷程。

儘管生命無常、人事生滅，但曾經的情誼、情義卻不曾改變，心中只有感恩，也更讓人珍惜現存親友之間的美妙因緣；特別是這幾天岳父岳母視我如己出，把他們平常居住的房間讓給我們三個人睡，我們的「食衣住行」也由他們悉心照料，內心滿滿無盡的感激。

這緣分既微妙又深刻，而我所能做的，就是好好地陪伴妻女，善待、珍惜她們，以此作為對他們的感念和回報。（寫於8月8號父親節，今晚飛離阿根廷）

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太熟悉、太親近、也太容易忽略

太熟悉、太親近、也太容易忽略

家人，是我們身邊最親近的人。也正因為親近與熟悉，常讓我們將他們的付出視為理所當然，不自覺地忽略了對方的感受與存在。就像空氣與水，雖是日常不可或缺之物，卻因為習以為常，反而從未深刻體會——能呼吸、有水喝是多麼值得珍惜的事。家人亦如是，因為親近，反而讓人覺得沒有什麼特別，甚至變得不再珍惜。

然而，這份熟悉與親密，往往成為彼此傷害的起點。一些話語、一個動作，因為覺得對方會理解、不會計較，我們就少了分寸與顧慮，隨口說出、隨意而為；這樣的隨便和隨性，往往於無形中造成對方的不悅與傷痛。

這些傷害或許是輕微的、不顯眼的，但若一再累積，就如同小小傷口長久未癒，終將造成更深的裂痕。雖未至於遍體鱗傷，卻也留下了不少難以抹去的記憶與情緒。

因此，在家庭關係中，無論是婚姻、親子，抑或手足，都應時常反省自我，懷抱感恩之心，更要勇於表達歉意；因為即使我們無心，對方也可能因此受傷。在親密的關係中，除非有更多正向的互動與溫暖的回饋，否則這些無意間的傷害也將逐漸累積成距離與疏離。

當然，身為家人，彼此的包容與體諒更是不可或缺。正因為親近，有時候一些「慣性」的話語或行為，我們就別太放在心上；但也正因是家人，我們更應該注意形式上的禮數，時時道恩、道謝、道歉，亦隨時將「道別」放在心上，時刻提醒自己珍惜相處的時光。

總結而言，對於家人與親近之人，應保持自省的覺察。一方面，避免因熟悉而忽略、因親近而傷害；另一方面，對於家人的無心之過，也不必過於計較。以寬容、溫厚的心去看待彼此，多看對方優點、少計較缺點，看「有」不看「無」，如此才能真正維繫家庭的和諧與幸福。

數位排毒與3C戒癮

數位排毒與3C戒癮

資訊科技的日新月異，徹底改變了我們的生活。二、三十年前，許多事情包括書信撰寫，都還需要手工筆耕，而今幾乎都已電腦打字取代。大量資訊不斷湧入我們的大腦，幾乎人人隨身都有手機，這種便利久而久之成了一種習慣，更是一種「癮」，就像毒癮或菸癮一樣難以擺脫。

然而，龐大而快速的資訊，有時顯得雜亂，反而讓我們變得更加焦慮、緊張，甚至恐慌。人們越來越難以好好感受悠閒、輕鬆、怡然自得的生活，取而代之的是更多的壓力和緊繃。而這種壓力又因資訊的過度輸入，讓人們產生「唯恐失之」的懼怕，變得更加貪求。

事實上，科技的發展本應讓人們更輕鬆，如今卻讓我們變得更忙碌，甚而無法靜心享受文字書寫和紙本閱讀的樂趣，我自己亦是其中一個受害者。

相較於此，佛法的修行提倡一種「慢活」和「減法生活」，讓副交感神經得以活化。如《阿含經》中提到「少事、少業、少希望住」，重於萬緣放下、獨處靜修，這是聲聞乘佛法教導我們「斷捨離」的修持；而科技的發展正好與這種捨斷生活背道而馳。

若從菩薩道的角度來看，科技的發展應是成為「利他助人」的最佳工具。因此，人們應該抱持著正念與覺知的態度來使用科技產品，發揮其「法饒益、有情饒益」的作用。

如果缺乏這樣的自覺，不能以「戒慎虔誠」、甚至「戒慎恐懼」的態度來面對三C數位產品，我們將會更加迷失、混亂，身心問題也會不斷堆疊累積。因此，佛法的教導既要我們能夠捨斷，也要我們能夠善用，做到「役物不役於物，益人亦為人所益」。

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對於家人，只有感恩

對於家人，只有感恩

家庭關係，無論是婚姻、親子或是手足，乃每個人生命中都必然的人際連結。只要是人，就有父母，而家庭正是社會中最基本的單位。然而，「家家有本難唸的經」，家人之間意見不合，甚至爭執，難以完全避免。無論如何，都不該因一時的怒氣或負面情緒，而輕易做出傷害他人、也傷害自己的決定。

家，是講感情的地方，不必斤斤計較誰對誰錯。只要靜下心來想想，在你最無助、甚至病痛纏身或行動不便、甚至重殘臥病在床的時候，誰會一直在你身邊守候、照顧你？在世間情理之中，家人往往就是那個最後不離不棄的存在。

親人之間，不需對彼此要求太多，這樣大家才能過得自在些。把標準與門檻放低些，生活上彼此多一點照顧與體貼。即使夫妻之間興趣不盡相同，父母與子女各有想法，也不要強求全然契合或夫唱婦隨、亦步亦趨等。讓每個人都能保有自己的獨立性、自主性與個體性，互相給彼此自由與空間。相反地，若一味想要掌控與改變對方，只會帶來徒增痛苦與疲憊。

家人之間不同的興趣與性格是很自然的事。雖然「愛人同志」當然是最理想的，但這種緣分可遇不可求，一切隨順就好；猶如證嚴法師所說的「感恩、尊重、愛」，如此真心誠意相對待，這才是家庭中最核心珍貴的價值，其他的皆是其次。

多用感情去思考，多以溫柔善待彼此，這是「家」之所以可貴的地方，也是人性最令人觸動的美好面向。

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