「報在身體」

「報在身體」

人的存在是依於身體，血肉之軀的肉身，佛教又叫做「色身」、質礙之身，而這樣的肉身、色身乃業報所感，因此也稱作「報身」或「業報身」，即業報感應在身，在身上可感受到自身的業報。

業報在身體中，身體是業報的顯現，所以「『業』不遠人、人自遠之」。這樣的業不只是過去世，而可以是累生累劫的，包括我們現在所做的點點滴滴都將在身體烙印痕跡，某個角度也是業的餘痕，一個人的相貌、性格、行為、命運等，這些都關乎業。

人的身體狀況，就是其業力呈現，且不用談多生多世以前，就在今生今世我們所作所為的一切，身體直接承受，業力也持續累積。例如一個人性子急躁， 飲食不知節制，經常熬夜很少運動，這樣的「業行」，自然而然身體會出狀況，「業報身」之業力現前。

如此之「業感」到了一定年紀將更為明顯，尤其步入中年，身體的問題就一一浮現，這亦是因果報應絲毫不爽的。

業報之身有時只要小小出錯，就足以苦不堪言，如一個極微的神經壓迫，就讓一個人渾身不對勁，甚至痛不欲生，而人全身上下有重重無盡的神經連結，就有無邊無際的苦痛感知，人的身體奧妙也象徵著業緣的不可思議。

人生沒什麼好爭的，一切的一切會反應在身體，只要把身心照顧好，平安健康就是幸福，沒有比這更美好寶貴了！

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《維摩詰經》之「不盡有為，不住無為」

《維摩詰經》「不盡有為，不住無為」深意 

「不盡有為，不住無為」是《維摩詰經》〈菩薩行品〉中之特有思想，可說是大乘佛教義理精神的凝練表達，深刻揭示了菩薩行的中道精髓。以下略說其大意：

 1. 「不盡有為」

「有為」乃佛教術語，指一切因緣和合而生的事物，具有變化、生成、滅亡之特性。菩薩在修行過程中，須藉有為法來行諸善法、廣集資糧。 

菩薩「上求佛道，下化眾生」，修持布施、持戒、忍辱、精進等功德來利益眾生，將智慧落實於佛法修學中，然菩薩觀空而不證空，若過於追求「涅槃寂靜」而捨棄一切有為之行，遠離眾生，已然背離了大乘佛法的核心精神，如是提醒修行者莫因「求證」或「執空」而妨礙盡未來際的弘法利生。 

 2. 「不住無為」

「無為」指離諸執著、不生不滅，超越分別對立的絕待境界，乃修行者追求的解脫境地。然《維摩詰經》主張「不住無為」之不住涅槃，不似聲聞行者一心渴求解脫，避免修行者陷入無為的寂靜之樂，停滯於「自度」的煩惱解脫，而應重返人間、救拔苦難眾生，故《維摩詰經》藉「不住無為」強調生生世世菩薩行的使命承擔。 

事實上，菩薩之「不盡有為、不住無為」，乃對比於聲聞「盡有為、住無為」，如《阿含經》云：「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有」，然而聲聞行者求證解脫之「了生死、求涅槃」或「斷煩惱、證菩提」，與菩薩「生死即涅槃」（或者「世間即涅槃」）、「煩惱即菩提」很不一樣。 

換言之，菩薩「不盡有為、不住無為」猶如大乘佛典所說「不厭生死，不欣涅槃」。「不厭生死」即不厭惡、不逃避生死輪迴的苦痛，「不欣涅槃」即不貪求、不執取涅槃寂靜的安樂，進而超越「生死」與「涅槃」的二元對立。 

凡夫貪著於生死流轉中的欲望享受，二乘聖者則厭離輪迴、急求解脫，兩者皆落於邊見——或沉溺世間，或偏空守寂。相對的，菩薩「不盡有為，不住無為」、「不厭生死，不欣涅槃」，為度眾生自願長住輪迴之中，如蓮花出淤泥而不染，不只雖處居家不著三界，且也勝解空性不證涅槃，情與無情同圓種智。 

此也意味著有為和無為、生死與涅槃皆緣起性空、無二無別，如《中論》云：「涅槃與世間，無有少分別」，生死涅槃本是一體兩面，執其一端即違背諸法實相，當體認一切法本空，無生死可厭亦無涅槃可求，唯是「平常心」、「平等心」而已。 

總之，「不盡有為、不住無為」是《維摩詰經》中菩薩悲智精神的概括，亦體現了「中道」的修行觀，既不執於世間的有為染著，也不陷於出世的無為寂靜，顯示有為無為、世出世間的超越與融合，以深誓願常住生死，利樂一切有情眾生。 

延伸思考：

•  維摩詰菩薩以居士身深入世間，以各種方便法門度化眾生，這樣「不盡有為，不住無為」你如何看待？

•  「斷煩惱、證菩提」與「煩惱即菩提」，你覺得何者較有道理？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）

每次入睡都是死亡練習

每次入睡都是死亡練習

現代的人因為壓力大，各種身心狀況層出不窮，導致不少睡眠障礙。原本睡眠是再簡單不過的事，就像人渴了喝水、餓了吃飯一樣，累了自然而然需要休息、需要睡眠。然而正因為壓力大，使得原本最容易的事，變得意外艱難。

據報導現今吃安眠藥入睡的人數居高不下，而且是與日俱增。前一陣子新聞報導竹科、南科附近身心診所有增無減，可知縱使高薪、高成就的高科技產業，富裕的生活以及優渥的收入，都不足以睡好覺、過上好日子。

這陣子我因為工作量多，睡眠品質不是很好，常有睡眠不足之感，甚至有些時候累到無法入睡，輾轉難眠，愈是告訴自己放鬆，卻似乎愈顯焦慮，生理時鐘錯亂，想到佛典常說：晝夜精進不睡眠、無以睡眠因緣令一生空過等，這肯定不適用於我。

其實入睡與否並不那麼重要，更重要的是心態；即便睡不著只要心情輕鬆愉悅，就不會顯得焦躁不安。相對的，正因為憂慮緊張，才會睡不好、才更睡不好，所以愉快的心情才是關鍵。

如此，一個人的睡眠狀態、睡眠品質也關乎他的心理質素，把身心守護好的人，心思柔軟安定，一轉念一放鬆，就很容易入睡，而且常常一睡到天明，醒來後精神飽滿。所以一個人的睡眠反映出他的心靈狀態，特別是性格，而這是修煉而來，時時靜坐內省、閉目養神，都是很有幫助的。

事實上，每次的入睡都是一種死亡練習，如果人的死亡就像熟睡一樣，這麼樣的和諧安詳、輕安自在，那真是所謂的「善終」，人世間一大福報。是以把每次的睡眠當作是死亡練習，萬緣放下、一切都不管，讓死亡猶如睡眠、睡眠猶如死亡，如此自然而然、順其自然，再也不感到害怕恐慌。

維摩詰菩薩的「默然雷音」

不說更有力量——維摩詰菩薩的「默然雷音」

《維摩詰經·入不二法門品》中，文殊師利菩薩與維摩詰居士及眾菩薩對談何謂「不二法門」；眾菩薩先後皆以言語闡釋，維摩詰卻以「默然」回應，文殊隨即讚歎：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」 

當中的「默然雷音」（thunderous silence）可以有雙重意涵：第一，「不二」法門的絕對、絕待境界，非語言所能形容。當眾菩薩以「無生無滅」、「垢淨雙泯」等言說詮釋「不二」，此等言說皆落兩端分別。而維摩詰的「默然」，一方面顯示語言的局限性，而破言語之執，另一方面則彰顯佛法「不二」理境的甚深不可思議。 

第二，維摩詰的「默然」非消極無言，而是以「無說之說」直指實相，說者無所說、聞者無所聞，如《維摩詰經》〈弟子品〉所言：「夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」默然成為一種洞悉表象、直指核心的智慧力量，如雷鳴般震撼人心。 

禪門公案或而以靜默、或而藉棒喝截斷思量，其中「達摩廓然」、「俱胝一指」，皆承《維摩詰經》「默然雷音」要旨，標示「說似一物即不中」；可知執著經教言說反成悟道障礙，如《金剛經》云：「若人言如來有所說法，即為謗佛」。此也相應於龍樹《中論》所說「諸法實相者，心行言語斷」以及「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說」，吉藏《三論玄義》之「離四句、絕百非」，破「有無、一異」等二元戲論。 

總之，「默然雷音」是《維摩詰經》對究竟真實的不言之言，在不可說、不可思議中默會諸法實相，通達無上甚深微妙法。 

廷伸思考：

• 你覺得真理可說嗎？可說要如何說？不可說的話又該如何理解？

• 你對「止謗莫若無辯」的領會是什麼？

• 生活中是否有「心領神會」、「盡在不言中」的切身感悟？  

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）

佛教哲學家和哲學佛弟子

佛教哲學家和哲學佛弟子

作為一位佛教哲學的研究者、探索者，同時也具有佛法的實踐關懷，如此角色扮演與形象定位，我時而有所反思。這涉及到「佛教哲學家」（Buddhist Philosopher）以及「哲學佛弟子」（Philosophical Buddhist）的差異，佛教的為學與為道之間，兩者相近但又有所區別。

佛教哲學家主要指以哲學方法進路研究佛教思想的人，可以是學術背景的學者，但未必是佛教徒，研究範圍可能包括佛教形上學、知識論、倫理學、心意識哲學等，時而與西方哲學、其他宗教哲學對話。

相對的，哲學佛弟子指的是具有哲學思辨能力的佛教徒，既以哲學方式思考其義理，也重於佛法實踐，其可能受過哲學訓練，但主要以佛法為修行依歸，試圖在理論與實踐間保持平衡，既思考佛教教義的合理性，也投身佛法的真切修持。

佛教哲學家研究時保持客觀中立，將佛教思想作為一哲學體系來分析，不一定有宗教信仰或修行體驗，甚而可能批判或修正佛教經教內容，以尋求更合乎哲學論理的理解。哲學佛弟子以「滅苦」為佛法核心，取借哲學方法來深化佛法的解讀，除可能運用中觀、唯識等思想見解來析解義理，偶也引入西方哲學的概念來輔助思考，相較於純哲學論究，更重視修行的實效驗證，關注佛法智慧是否可在實存生命中體現。

如此，相對於佛教哲學家聚焦於佛學理論，哲學佛弟子更關心佛學詮釋的切身應用，甚而重新詮解教義以適應時代、回應當代社會挑戰，論究環保、科技發展、民主、公義等時代性課題。或可說，哲學佛弟子將思想探研視為「內明」之形式，作為自利利他的工具或方法，目的是主體生命的覺悟轉化，實現苦痛的究竟解脫。

古代的佛教思想家、論師，相對於佛教哲學家，更像是哲學佛弟子，如龍樹、提婆、無著、世親、月稱、陳那等。當然兩者可能兼而有之，而非二中選一，存在一定的模糊地帶；佛教哲學家以及哲學佛弟子的兼具、統合，猶如「哲學的生命」與「生命的哲學」的交融。倘若兩者硬要擇一，論師們深富佛教理想的終極關懷，後者顯然會多些，畢竟生命的深切體驗才是最珍貴實在的。

總之，佛教哲學家與哲學佛弟子存在一定差異，然此兩者並非截然對立，或可說是「學術客觀性」與「宗教實踐性」的光譜兩端，皆為佛教思想在現代語境中的路數開展；前者純然關注佛學的智性影響力，後者整合身心或社會的實際運用，共構當今佛教哲學研究的多元面貌。

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（下）

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（下）

2007年取得博士學位正式進入慈濟大學宗教與文化研究所任教，至今（2025）已將滿十八年，所開的課程主要是人間佛教、佛教哲學、佛教心理學、佛教倫理學等。綜觀我這幾年來的研究主要是三個領域：

第一、以印順法師佛學思想為主的人間佛教暨慈濟經驗研究

第二、佛教心意識理論的對比性探索

第三、佛教倫理學相關之哲學問題探討

對於佛學研究，學界前輩吳汝鈞教授提出文獻學與哲學解析的雙軌進路，此立意自是相當良好，只不過要兩全其美、面面俱到總有困難，因此個別的強調勢不可免。所以研究所階段乃至畢業初期，以哲學義理為主、語言文獻為輔自期，到了2016年取得正教授資格，我大概就不太碰觸語言文獻的問題，而更寬廣思考佛教哲學的開展，關心佛教義理在當代思潮中的可能啟發，試著從佛學智見回應時代性哲學問題。

我曾經在《心識與解脫》書中表示，雖然我在語言文獻中著力的少，卻花諸多時間在當代哲學的研讀上，樂於接受嚴密的哲學熏陶以及廣泛吸收哲學新知，甚至參與分析哲學的論辯。大體而言，西方哲學背景涉足東方哲學者多，東方哲學跨界到西方哲學少，2016年我發表一篇純分析哲學的論文在著名的哲學期刊philosophia，這對佛學研究或東方哲學研究而言應是罕見的。

對佛學研究來說，語言文獻訓練如梵、巴、藏解讀能力自是非常重要，但如印順法師於〈遊心法海六十年〉所說「語文只是工具，通語文的未必就能通佛法」，這大致也符合「依義不依語」所傳遞的精神，可知語言文獻考證於思想探索中的工具性價值，其本身不能視為目的，最重要的仍是佛學義理的深刻認識以及貫通性理解；也因此佛典思想的當代詮解，我走自己的路，以佛法智慧為引導的訪道之路，盼能為佛教哲學研究提供一個可能的取徑模式。

以上是我學思歷程的簡述，感恩闞正宗教授的邀請，今年實歲剛好要滿50歲，讓我有機會停下腳步審視這30年來的學思過往。雖然學無所成，但或可聊備一格，若能對學界後起之秀有小小啟發，那也就心滿意足了。

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（上）

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（上）

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（上）

我出生於1975 11月，童年生活無憂無慮、相當快樂，只不過上了國中因應聯考緣故，私立中學的生活相當苦悶，雖然成績都在中上，但猶然懵懵懂懂、不知未來方向。高中聯考成績不理想，選擇臺北工專五專部就讀，漸漸發現自己更嚮往人文學科，也因此五年的專科生涯，因志不在此學業皆應付了事，總在考試的時候才臨時抱佛腳，儘管如此我仍勉力完成學業，印象中我的畢業總平均是69.7，修學的課程中只被當過一次。正因對所學不感興趣，轉移注意力在課外活動以及課外讀物上，廣泛閱讀不少文藝相關書籍，如《悉達多求道記》、《苦悶的象徵》、《少年維特的煩惱》以及唐詩宋詞等文學作品。那時寒暑假參加大專佛學營隊、接觸了佛法，對佛教信仰產生無比嚮往，準備插大走向佛學研究之路。

那時沒有法鼓、佛光等高教系統的佛教學系，宗教所系所也寥寥無幾，大學入學不像今天想讀就有，插大選項主要就只有中文系和哲學系。兩者相較而言，中文系報考的人多、競爭激烈，哲學系則更容易考，在南陽街待了一、兩年插大補習。猶記當初跟父親拿三萬元學費時的遲疑面容，理工轉向哲學，究竟有什麼前途呢？報了名、繳了錢，當下只告訴自己勇往直前，轉向哲學除非拿到博士、找到教職，看來難以有什麼好的工作機會。

準備插大這段期間，也到臺大旁聽一些哲學課程，最後順利考上各校哲學系，包括臺大、政大、輔仁、東海、東吳等，最後自是選了臺大，展開愛智的人生旅程，尤集中在佛學的認識，深入印順法師著作的研讀。記得當時讀到《學佛三要》，心中豁然開朗的法喜，往後一直以印順佛學作為我研習佛法的依歸。

雖然從事佛學探究、偏好東方哲學，在臺大三年也廣泛吸收西方哲學，特別是英美分析哲學，接受更嚴密的哲學與邏輯訓練。大學畢業後同時考上臺大和中正，由於中正哲學是新設系所，教師年輕且多從海外留學歸國、帶回哲學新知，於是選擇了中正。兩年研究所暫時把佛學放下，以中正辦學強項認知科學、心意識哲學為專攻，促成我2020年《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》一書的出版。研究所畢業後，利用預官服役期間準備留學相關事宜，同時也報告國內研究所；很順利的退伍那年進入臺大哲學系東方哲學組就讀，打算先在國內蹲點，之後「進可攻，退可守」，博班課程告一段落出國深造。

到了博三課程都修畢，博士資格考也順利通過，經昭慧法師引介得知慈濟大學宗教所希望有一「人間佛教」相關師資，因此加快論文進程，以4年的時間完成學位（正式註冊只有3年半），其中一年時間在國外撰寫博士論文。即便待在臺大的時間不長，我卻修了近七十個學分，當中包括12個日文學分和12個梵文學分。博士班階段也在許洋主老師的「如實佛學研究室」密集學習巴利語、梵語、日文等佛典語言長達一、兩年，臺大下完課簡單用晚餐便往許老師那邊跑。然而語言天分終究有限，僅視為是其中一個學習階段，往後把主力放在佛法義理的哲學詮釋上。

2007年中完成博論答辯，寫的是《老子》與《中論》的哲學思想，題為《《老子》與《中論》之哲學比較：以語言策略、對反思維與有無觀為線索》，2013年以《道與空性：老子與龍樹的哲學對話》於法鼓文化出版。由於博三階段工作已有眉目，因此博士論文在很有限的時間完成，彼時正值我在夏威夷大學一年的訪問學者期間。在夏威夷短期研究是我人生最美好的回憶，依山傍水、四季如春，所謂度假勝地、人間天堂等美稱，實不為過。我就在這樣明媚風光的環境中，專注於博論的撰寫，同時也感受夏威夷美好的人事物。

重返人間的佛陀：我讀楊惠南教授《悉達多》

重返人間的佛陀：我讀楊惠南教授《悉達多》

兩千五百多年前佛陀的真實面貌究竟是什麼呢？這是古往今來所有佛弟子共同的問號。佛教思想史上大致分為兩種認知：一是歷史的佛陀觀，另一是信仰的佛陀觀。歷史的佛陀觀顯發佛陀在現實人間活動的種種，如誕生於人間、修行於人間、成道於人間、說法度眾於人間、涅槃示寂於人間，佛陀是歷史上真實人物，而不是信仰中的想像虛構或者情感投射，一樣有父母，一樣要穿衣、吃飯、睡眠乃至大小便等。然而，倘若佛陀跟一般人沒什麼兩樣，佛陀不免遜色不少，畢竟異教徒信仰的最高者多半為「全知、全能、全善」，而佛弟子的佛卻還有食衣住行等生理需求，相較而言何等礙難接受。

正因如此，基於「佛弟子對佛的永恆懷念」，佛滅之後、部派佛教時代醞釀出不同的佛陀觀、佛身觀，認為人世間的佛陀只是佛的一種形象，除了報身外還有化身和法身等，化身千變萬化、法身常住不滅，於是佛的身形、威德、境界等，在大乘佛教已有截然不同的形象認知，佛不再限於眼睛所見、耳朵所聞，而亦是無所不能、無所不知、無所不在，無缺無漏，具足一切圓滿功德。

兩種佛陀觀中，本書顯然傾向於前者，如書中描寫佛陀對俗世妻子耶輸陀羅轉化後的深情、對親生幼子羅睺羅昇華後的父愛，敍說至道不在繁複的祭儀或嚴苛苦行中，卻在直面人性、人事的覺察中朗現。書中有不少悉達多求道心路歷程的細膩刻畫，從夜半離宮的掙扎、恆河畔的沈思、過往苦行的遲疑，到菩提樹下的頓悟等，搭配場景描繪、對話獨白，層層剝析悉達多走向正覺之道的心路歷程，以深刻說理與詩意筆觸重新詮釋了佛陀生平。相較於坊間佛傳文學為護教、佈道的信仰目的，時而過度美化了佛陀，此《悉達多》「聖化」而不「神化」，再把佛拉回人間，有情有義、有血有肉，感受佛在人間的親切真實。

作者具有長年的學術涵養以及學問功力，佛學、哲學知識底蘊深厚，因此本書雖是文學創作，仍有憑有據引用佛教文獻，取材多出自《佛本行集經》，以及原始佛典如《阿含經》等。敍事過程中穿插了古印度神話、傳說和思想文化，全文綜合小說劇情、文學美感（詩歌）、歷史知識（古婆羅門教和耆那教等）、佛法教義、宗教修持等，廣引《吠陀》和《奧義書》裡的讚歌，既重現古印度時空背景，也顯發悉達多思想的革命與創新，而且圖文並茂，一般讀者可增進印度佛教史事的認識，佛弟子則有助於涵養正知正見。

作者楊惠南教授是我就讀臺大哲學系時的老師，著名的佛教研究學者；學生幫老師作序，這是莫大的榮幸。博學多聞又多才多藝的老師開展出多元的學思面向，早年哲學、佛學，晚近文學、繪畫、攝影等，人生前半場是傑出的學者、思想工作者，後半場是優異的詩人、文藝創作家（筆名「楊風」），自退休後徹底的「斷捨離」，就此離開學術江湖、不再過問「江湖事」，過自己想要的日子，這需要決絕的勇氣，也為十來年後將退休的我，重啟一個新的可能性和想像，以老師為範式開拓為己而活的「第三人生」。

閱讀任何聖者或偉人傳記，因於「典型宿昔」而讓人「心嚮往之」，喚起潛藏於內心深處最美、最好的自己；也因此讀者品閱此書時，可嘗試與書中人物對話，共同思考生命的意義和價值，穿越千年迷霧、身歷其境，跟隨悉達多的腳步一起踏上尋道、悟道的旅程！

「一世饒益眾生多於彼國百千劫行」

「一世饒益眾生多於彼國百千劫行」

《維摩詰所說經》卷3〈香積佛品〉中，維摩詰居士向來自香積佛國的菩薩們介紹娑婆世界，這些菩薩聽聞後深表讚賞，認為「以無量大悲生是佛土」，維摩詰菩薩呼應他們而言「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，進一步表示「然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行」，意指在娑婆世界修行即使僅僅一世，其饒益眾生的功德，也能勝過在其他淨土修行百千劫；這當中蘊含了深刻的佛法哲理：第一是娑婆世界修行的獨特性，第二是菩薩難行能行的發願與承擔。

娑婆世界在佛典中以「五濁惡世」形容，充滿劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁，眾生煩惱深重、環境惡劣，如《法華經》云：「三界無安，猶如火宅」，修行當是困難重重。相對於此，他方佛國（如香積佛國）為清淨佛土，眾生福德智慧圓滿，能於此安穩修行。

然而就維摩詰菩薩來說，正因險阻橫生、困難重重，正得以試驗菩薩的心志與身手。意即娑婆穢土中，以五濁交迫作為「逆增上緣」，苦痛熾盛方能激發「不忍眾生苦」的大悲心、精進勇猛的信願力以及善觀因緣的般若慧，恰為菩薩提供悲智淬鍊的熔爐，在誘惑與挑戰中處處接受考驗、時時自我砥礪，以堅定意志常保道心不退。

在佛國淨土雖安適修行，但也因形勢單純而進步有限，成就道業的時程就趨緩減慢。相對的，娑婆世界修行關關難過、關關過，得以「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」，也因此少少時間卻多多福德。

對此，僧肇在《注維摩詰經》卷8記戴鳩摩羅什用一比喻說明：就像一位良醫，遇到瘟疫流行的時代，他的醫術才能派上用場、即時發揮最大作用，廣泛的施藥救治眾人，所救治的人數多到無法計算。相似的，菩薩身處磨難的堪忍世間、五濁惡世，所需要救度者眾，也正因如此愈顯菩薩心志，所教化和利益的眾生遠超他方淨土。如此僧肇附和表示：修行的重點不在於時間長短，而在於是否真正對眾生有益（「「行不在久，貴其有益」」）。

「人身難得，佛法難聞」，初期大乘佛法要我們珍惜人身、把握當下，這也相應於古今「人間佛教」的理想，如《增壹阿含經》「佛世尊皆出人間，非由天而得也」，也如《六祖壇經》「佛法在世間，不離世間覺」，以及太虛大師倡導「人成即佛成」等，以「此時、此地、此人」的關懷淨化為學佛目標。此外，「即人成佛」亦顯示《維摩詰經》「世間、出世間不二」的教法，破除淨穢二元的執著，「即煩惱成菩提」、「即生死而涅槃」；淨土不在他方，卻在菩薩利益眾生的當下心行，娑婆雖苦，卻是成就無上佛道的絕佳道場。

廷伸思考：

•       「濁世」反成修行沃土如何可能、為何可能？

•       世間多憂多苦、多災多難，如果下輩子能夠選擇，你還會回來人間嗎？

•       「效益差修行得久」vs. 「效益佳修行得快」，這之間是否有優劣好壞或上下高低之分？

•       「五濁惡世」真能淬煉智慧與悲願，將苦難考驗轉為修行動力？還是沈淪的更快？

•       若因為濁惡世界利樂有情功德累積的多、成就的快（一世勝過百千劫），以此功利想住於世間修行，這會不會是另一種貪呢？「饒益眾生」的行動本身，是否可超越「累積功德」的思維？ 

•       從大乘空性角度看，「劫」與「一世」是否僅是分別妄念？

•       「眾生苦難」與「菩薩覺悟」之間存在怎樣的關係？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）

在極樂世界永得安寧——哀悼陳啟文老師

在極樂世界永得安寧——哀悼陳啟文老師

    陳啟文老師與我同是2007年進入到慈濟大學任教，他在東語系、我在宗教所，因此「同梯」因緣，所以分外與他感覺親切。不只如此，他雖是畢業於國文系，但從事的是思想性研究，指導教授是鼎鼎大名的林安梧老師，既是我的學長、也是我的同仁，再加上他到慈大後轉向佛學研究，因此有更緊密的連結。

    印象中他曾跟我說過，他進來慈大教書原是誤會一場，當時的系主任受人之託聘人，基於信任並沒有特別進行面試，結果原先說好要來的轉往他處，啟文老師當時也有申請，被誤以為即此推薦人選而直接進入徵聘流程，經系、院、校三級三審嚴格稽核而完備程序，待到開學後才發現所託非人，此他非彼他，因此上天巧妙安排（美麗錯誤）我們得以成為同事，只能說因緣不可思議！

    啟文老師是大家公認的大善人、好好先生，「樂善好施」是眾人對他的印象，對同仁同事總是謙恭有禮，對學生更是照顧有加，深受學生愛載歡迎。聽說他常把自己的存款甚至手機等大方借出，照顧有需要的人，當然也由於跟同學過從甚密，少了師生間分際的拿捏，有時讓自己陷入不必要的紛擾。

    啟文老師對於投資尤有心得，他曾表示希望透過投資股票致富，這樣他才能夠捐更多的錢，以「億元男」作為他初步的人生目標。可知他想賺大錢不是為了他自己，而是希望能夠做更多善事、好事。

    啟文老師是虔誠的佛教徒，一心歸順阿彌陀佛淨土法門，雖與慈濟人間佛教的修行路數不同，但同懷利他助人之心，所以也沒有隔閡。長年來他的研究論著都是佛學，尤其專攻淨土思想，我們宗教所好幾位學位論文請他來評審，跟我們所亦有頗深緣分。

    啟文老師的良善不只對人，還包括對動物，乃至於對幽冥界的眾生。他在花蓮常往墓地跑，甚至在夜間進行烟供施食、引渡亡靈，或許因此緣故，常與陰界眾生打交道，不懷好意的「好朋友」看到了他的良善、找上了他，致使精神出了狀況。

  究竟是失智還是卡陰，當有一番科學和宗教的論辯。就科學來說是心智退化的認知障礙，但就宗教而言恐是「異次元」眾生的干擾，冥冥中某種神秘能量牽引著他、困限著他，讓他心神持續惡化。總之這是一個謎，但我相信「敬鬼神而遠之」，不輕易和「他界」有情眾生交通是好的。

    啟文老師精神出狀況另一原因，或許也關乎他的家庭關係。他在學校最後數年，聽聞他已經6年沒有見到自己的小孩，原因是娘家對他有所誤解，不喜歡他這個人。然而他又是如此深愛他的妻子和2個孩子，而一個思親心切卻又苦見不到，身心折磨可想而知。雖然清官難斷家務事，但大人的問題終究不該牽累到小孩，長年沒有看到自己親身骨肉，這是何等殘忍，也讓成長中的小孩失去父愛，失去認識、親近良善多才父親的機會，對此我們深感惋惜。

　這幾年同輩師友紛紛離去，前年一位慈大通識中心同仁、也是我們宗教所畢業生，亦於五十多歲年紀溘然長逝，讓人深感生命之無常。面對無常，我們毫無招架之力，一方面告訴自己要把握當下，另一方面也提醒自己要淡然放下。

    今天（2月19日）是啟文老師的告別式，我因身在花蓮另有課程，僅以此短文表達我對他的深摯悼念，願他一路好走、投生佛國，在西方極樂世界永得安寧！

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以「上人」高度想問題

以「上人」高度想問題

日常生活中我們往往被瑣碎的問題所纏繞，難以從不同視角去審視事物。然而，所謂的智者，往往能以更高的層次、更大的格局來思考問題，著眼於整體、長遠與根本性的向度。

「上人」有不同的意涵，在佛法中主要指的是菩薩，「但為一切眾生故行善法，是名上人」，甚至是聖賢菩薩；在慈濟社群中「上人」則特指證嚴法師。而一般用語則泛指非凡之人，如說「吃得苦中苦，方為人上人」。

以上人高度想問題，就一般凡俗意義，在於跳出思維框架，不受限於既有的知識和經驗，勇於自我挑戰、甚至挑戰傳統，從新的角度看待問題，通往「止於至善」的境界。

如果就佛法意涵的「上人」，以「上人」高度思考問題大致有三個特點：

第一，深刻的因果業報觀，善惡因果是佛法基本教導，如是因、如是果，任何事項判斷和行為抉擇，都會考慮到因果。

第二，無常與空性的智慧，了知世事無常，一切都在變動之中，也因此順觀因緣、心不起執，看穿看透表相背後的真實而為所當為、行所應行。

第三，慈悲無我的利他精神，凡事不以自我為中心，而是關注他人福祉，時時、處處為眾生設想；正因不為自己想，因此能想得深、想得遠。

人有千萬種，站在「上人」高度想問題，使能不一般見識，在遇到困境險阻時，暗地自問「上人」會怎麼想、怎麼做，如此諸多問題都容易找到答案、找出方向。 

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病而不病

病而不病

佛經中說「世間無常，國土危脆」，不只是國土為脆，無常的人世間人身也危脆，因為無常、生滅變異不斷，人無有不在病時，只是大小輕重的差異。 ​

病身常在，也因此不以為病，但還是要時時做疾病想，而有助於道業的增長。就像一個人年紀大了，視力和聽力都衰退，如視覺上有白內障、飛蚊症，聽覺上有耳鳴，這些都是常見問題；如果還有一些慢性病，如高血壓、高血脂、糖尿病等，或多或少都對生活造成衝擊影響。 

既然有病在身、以病為常態，就不用太在意，然而也不能不在意。不在意是因為日子還是要過，太在意則是身苦加上心苦，也就苦上加苦；適度在意是保持對身體的自覺，猶如佛教四念住中「身念住」修行，培養對身體感受的敏銳度。

 每一個疾病都會對應到身心的經驗，只是知不知、覺不覺的問題。人生有苦、是苦，亦在於色身臭皮囊的存在，「吾有大患為吾有身」，透過疾病的觀照來激勵道心、增進道業，病而不病，才不枉疾病給予我們的啟發。

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坐牢心境

坐牢心境

新聞上不時報導政府高官、民意代表因身陷貪瀆被調查、被起訴、被判刑、被關押等，這些人不少是高知識分子，學有專精，平日家境富裕、生活優渥，如今成為階下囚，心裡肯定不是滋味。

人在看守所裡，不只失去行動自由，還要接受檢調人員審訊拷問、疲勞轟炸，身心的折磨可想而知，姑且不論是否有罪，在這過程中已然是輸家。

人世間的紛擾，政治上罪刑判定，各說各話，讓人眼花繚亂。這裡我不是要談政治，也沒有特定的政黨偏好，只是心想當一個位高權重的官員、民代成為嫌疑犯或受刑者，該如何調適心態，使在獄中也能保持定靜與安適？ 

入監服刑就像文天祥＜正氣歌＞裡說的「牛驥同一皁，雞棲鳳凰食」，這時候固然可以長養浩然之氣，「從容做楚囚」，但這除非平日修持有功，否則於此境遇哪能輕易招架，往往只是意志消沈、心思混亂。

不能想到最好，就讓自己成為最差。

因此受刑人拋空過去的豐功偉業、飛黃騰達，把自己身段放低、姿態放下，不要認為自己有任何的尊嚴可言，就像「蟑螂」一樣，不嫌髒亂也飢不擇食，甚至耍廢擺爛，不再力求完美，而承認自己是殘破之身，自己就是個罪人、最下賤之人。

當人把標準降到低點，只求苟延殘喘，任何的遭遇都可以接受。好似台北車站周圍的流浪漢，我有時候對他們的人生感到好奇，就某種面向來講他們也展示了生命韌性，得以隨意在人來人往的街道上臥地而睡；試想：一個人能夠在大庭廣眾下隨意入眠，絲毫不在乎旁人眼光，這是如何的生命境界？

流浪漢，在世俗的眼光是窮愁潦倒的失敗者，但就某個角度而言他們能夠這樣過活，何嘗不也是一種特殊的能耐與成就？即便他們可能心情低落、多病纏身等。 

不管真假對錯、有罪無罪，當鋃鐺入獄之身不由己，就要學習「身苦心不苦」，避免在牢獄之中徒增憤怒仇恨的負面能量，讓自己直陷在萬丈深淵的絕境中。

人要學習把生命拉到低點，承認自己的殘破卑賤，了知人生沒什麼大不了，就像個乞丐一樣，要飯只求三餐溫飽，只願活得下去，如此的「知道為何，承受任何」，苦痛磨難就在這一念之間轉化了。

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