情牽阿根廷

情牽阿根廷

這次隨著太太來到阿根廷，除了與其家人團圓、觀光走走外，也和她的朋友相聚。因不同成長階段和時空背景，過去我與他們沒有交集，但他們都和太太有著深厚緣分。

前兩次來阿根廷時，猶能遇到內人一家的「老朋友」，然十年以來不免世事多變。這些「老朋友」看著太太長大，陪伴、協助岳父岳母一家人度過移民初期適應上的挑戰（如語言文化），如今隨著年歲增長有些已離世，有些則年老行動不便。物是人非，故友或老、或不在，多少令人感傷。

如過去對太太一家人照顧有加的Wanda，去年以一百歲高齡過世。我們曾在2014年、2016年和2017年多次見面，2016年到歐洲旅遊時，還在她義大利熱諾瓦（Genova）的家住了幾天。此外，一些岳父的朋友也因年邁而身體逐漸衰弱，這次原計畫要和Carlos、Elena一家相聚，但他們都已九十歲，行動大不如前，最終也無法碰面，只能透過視訊來彌補缺憾。

這是即將飛離阿根廷前生起的感觸，回想我自己的人生經驗也是如此。自從我的奶奶六年前過世，感覺我的世界和生命都發生巨大轉變。當長輩們還在世時，總覺得自己還年輕；如今，看著我們的「上一代」隨著「老一代」的離去，生命又被迫向前推進一步，進入另一階段。不只爸媽變老了，我們也老了，只有「下一代」的孩子逐漸長大成人，這就是人生的歷程。

儘管生命無常、人事生滅，但曾經的情誼、情義卻不曾改變，心中只有感恩，也更讓人珍惜現存親友之間的美妙因緣；特別是這幾天岳父岳母視我如己出，把他們平常居住的房間讓給我們三個人睡，我們的「食衣住行」也由他們悉心照料，內心滿滿無盡的感激。

這緣分既微妙又深刻，而我所能做的，就是好好地陪伴妻女，善待、珍惜她們，以此作為對他們的感念和回報。（寫於8月8號父親節，今晚飛離阿根廷）

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太熟悉、太親近、也太容易忽略

太熟悉、太親近、也太容易忽略

家人，是我們身邊最親近的人。也正因為親近與熟悉，常讓我們將他們的付出視為理所當然，不自覺地忽略了對方的感受與存在。就像空氣與水，雖是日常不可或缺之物，卻因為習以為常，反而從未深刻體會——能呼吸、有水喝是多麼值得珍惜的事。家人亦如是，因為親近，反而讓人覺得沒有什麼特別，甚至變得不再珍惜。

然而，這份熟悉與親密，往往成為彼此傷害的起點。一些話語、一個動作，因為覺得對方會理解、不會計較，我們就少了分寸與顧慮，隨口說出、隨意而為；這樣的隨便和隨性，往往於無形中造成對方的不悅與傷痛。

這些傷害或許是輕微的、不顯眼的，但若一再累積，就如同小小傷口長久未癒，終將造成更深的裂痕。雖未至於遍體鱗傷，卻也留下了不少難以抹去的記憶與情緒。

因此，在家庭關係中，無論是婚姻、親子，抑或手足，都應時常反省自我，懷抱感恩之心，更要勇於表達歉意；因為即使我們無心，對方也可能因此受傷。在親密的關係中，除非有更多正向的互動與溫暖的回饋，否則這些無意間的傷害也將逐漸累積成距離與疏離。

當然，身為家人，彼此的包容與體諒更是不可或缺。正因為親近，有時候一些「慣性」的話語或行為，我們就別太放在心上；但也正因是家人，我們更應該注意形式上的禮數，時時道恩、道謝、道歉，亦隨時將「道別」放在心上，時刻提醒自己珍惜相處的時光。

總結而言，對於家人與親近之人，應保持自省的覺察。一方面，避免因熟悉而忽略、因親近而傷害；另一方面，對於家人的無心之過，也不必過於計較。以寬容、溫厚的心去看待彼此，多看對方優點、少計較缺點，看「有」不看「無」，如此才能真正維繫家庭的和諧與幸福。

數位排毒與3C戒癮

數位排毒與3C戒癮

資訊科技的日新月異，徹底改變了我們的生活。二、三十年前，許多事情包括書信撰寫，都還需要手工筆耕，而今幾乎都已電腦打字取代。大量資訊不斷湧入我們的大腦，幾乎人人隨身都有手機，這種便利久而久之成了一種習慣，更是一種「癮」，就像毒癮或菸癮一樣難以擺脫。

然而，龐大而快速的資訊，有時顯得雜亂，反而讓我們變得更加焦慮、緊張，甚至恐慌。人們越來越難以好好感受悠閒、輕鬆、怡然自得的生活，取而代之的是更多的壓力和緊繃。而這種壓力又因資訊的過度輸入，讓人們產生「唯恐失之」的懼怕，變得更加貪求。

事實上，科技的發展本應讓人們更輕鬆，如今卻讓我們變得更忙碌，甚而無法靜心享受文字書寫和紙本閱讀的樂趣，我自己亦是其中一個受害者。

相較於此，佛法的修行提倡一種「慢活」和「減法生活」，讓副交感神經得以活化。如《阿含經》中提到「少事、少業、少希望住」，重於萬緣放下、獨處靜修，這是聲聞乘佛法教導我們「斷捨離」的修持；而科技的發展正好與這種捨斷生活背道而馳。

若從菩薩道的角度來看，科技的發展應是成為「利他助人」的最佳工具。因此，人們應該抱持著正念與覺知的態度來使用科技產品，發揮其「法饒益、有情饒益」的作用。

如果缺乏這樣的自覺，不能以「戒慎虔誠」、甚至「戒慎恐懼」的態度來面對三C數位產品，我們將會更加迷失、混亂，身心問題也會不斷堆疊累積。因此，佛法的教導既要我們能夠捨斷，也要我們能夠善用，做到「役物不役於物，益人亦為人所益」。

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對於家人，只有感恩

對於家人，只有感恩

家庭關係，無論是婚姻、親子或是手足，乃每個人生命中都必然的人際連結。只要是人，就有父母，而家庭正是社會中最基本的單位。然而，「家家有本難唸的經」，家人之間意見不合，甚至爭執，難以完全避免。無論如何，都不該因一時的怒氣或負面情緒，而輕易做出傷害他人、也傷害自己的決定。

家，是講感情的地方，不必斤斤計較誰對誰錯。只要靜下心來想想，在你最無助、甚至病痛纏身或行動不便、甚至重殘臥病在床的時候，誰會一直在你身邊守候、照顧你？在世間情理之中，家人往往就是那個最後不離不棄的存在。

親人之間，不需對彼此要求太多，這樣大家才能過得自在些。把標準與門檻放低些，生活上彼此多一點照顧與體貼。即使夫妻之間興趣不盡相同，父母與子女各有想法，也不要強求全然契合或夫唱婦隨、亦步亦趨等。讓每個人都能保有自己的獨立性、自主性與個體性，互相給彼此自由與空間。相反地，若一味想要掌控與改變對方，只會帶來徒增痛苦與疲憊。

家人之間不同的興趣與性格是很自然的事。雖然「愛人同志」當然是最理想的，但這種緣分可遇不可求，一切隨順就好；猶如證嚴法師所說的「感恩、尊重、愛」，如此真心誠意相對待，這才是家庭中最核心珍貴的價值，其他的皆是其次。

多用感情去思考，多以溫柔善待彼此，這是「家」之所以可貴的地方，也是人性最令人觸動的美好面向。

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阿根廷西北旅記

阿根廷西北旅記

阿根廷，這個位於地球另一端、恰與台灣呈對角線的南美國家，與台灣相差整整十一個小時。原本在台灣就睡眠不佳的我，來到這裡後，更因時空交錯、錯置有時甚至醒來時分不清身在何方、是日是夜。

從啟程搭機橫跨多個時區開始，這段旅程歷時約二十天——自七月二十二日台灣出發，至八月八日搭機離開阿根廷，返台已是八月十日。光是搭機與轉機的時間就佔去了將近四天。跨越天南地北的遙遠距離，讓人感受到緣分的奇妙，沒想到我竟與阿根廷有緣，過去十一年間竟已造訪三次。

我們此行的主要目的有兩個：一是陪伴內人返鄉探親，與家人、朋友團聚；二是藉機四處走走、旅遊。此行特別去了阿根廷西北部的薩爾塔（Salta）和胡胡伊（Jujuy）兩個省份，停留了六天五夜。這兩個省份位處邊境地區，緊鄰智利、玻利維亞和巴拉圭，地形地貌極具特色，不僅有高山起伏、獨特的動植物生態，還有峽谷、鹽田，以及充滿本土色彩的傳統文化藝術、舞蹈等。海拔從一千多公尺到四千多公尺不等，群山連綿、壯麗遼闊，因為含有多種礦物，呈現出豐富多層次的色彩。

令人驚奇的是，考古學家從山中發現貝殼等海底遺跡，推想這裡在遠古時期曾是海洋世界的一部分。此外，這裡還有世界知名的鹽湖，湖水結冰交織著鹽分，白色湖面與湛藍天空連成一線，放眼望去讓人心曠神怡。我們也在歷史考古館中，感受到了古印加王國的深厚歷史與文化遺產，以及歐洲人來此殖民新文明輸入（如教堂）的史蹟。

雖然當地生活並不富裕，甚至可以說相當落後，人民的物質條件，包括居住品質、飲食和蔬果種植等，都因地理和氣候條件而顯得艱辛，但從這些住民身上，仍能感受到他們的知足、純樸和善良，他們是這片土地最初的居民，過著原始而自然簡單的日子。

出外旅行總是令人感到愉悅，讓身心放空放鬆；順著旅途中的美景拍下許多照片，這些點點滴滴，都將成為人生中珍貴的回憶，特別是能與心愛的家人一同出遊，更顯美好。

重返阿根廷

重返阿根廷

這個暑假我和太太、小女一起回到阿根廷的家；距離上回來阿根廷，已經是2017年，轉眼八年過去了。這是我第三次踏上這片土地，第一次是在2014年，那時我們剛結婚兩年。由於已來過兩次，對阿根廷的生活環境也有初步的認識，雖然西班牙語還是僅能說幾句簡單的問候語、招呼語。

此行最辛苦的，莫過於漫長的飛行旅程。22號晚上10點多（台灣時間）從台灣出發，抵達阿根廷首都布宜諾斯艾利斯時，已是當地23日深夜；由於航班延誤，實際抵達時間應該是24日凌晨，相當於台灣時間的24日上午10點多。這趟旅程加上伊斯坦堡轉機、聖保羅停機加油和載客，前後將近搭了40個小時的飛機；接下來的幾天，還得適應日夜顛倒、相差11小時的時差問題。

平時工作生活相當忙碌，即使在長程旅行中，心裡仍難免掛念台灣的事。不過我也提醒自己，趁著這次出國的機會，多放鬆、多休息，以從容悠閒的心情過個暑假。

此趟旅途對太太而言深具意義，畢竟這裡是她的家鄉，成長、求學的地方；難得與她的家人（父母、妹妹）團聚，也是一件令人愉悅的事。因與太太的姻緣，我也珍惜這份親情，視如己親，常帶著感恩與回報的心。

此外，聽著岳父分享太極拳、養生與針灸等深具中華傳統文化底蘊的實踐和教學心得，常有不同的體悟啟發，也是此行最大收穫之一。

我們預計將待到8月8日晚上（阿根廷時間）離開，之後太太和孩子會先返回台灣，我則前往德國萊比錫，8月10~15日參加IABS佛學會議並發表論文。

在阿根廷的這十多天裡，我們規劃五天前往西北部的沙爾塔（Salta）地區旅遊六天五夜。心想能夠出國是幸運、幸福的，離開熟悉的工作環境，換個地方、調整節奏，讓心沉靜沉澱下來，感受異國風情，體驗不一樣的文化風貌和地景風光，或許也因而對諸多事物產生新的看法與思考。

人需要時常跳脫慣性的生活型態，在閑適、靜觀、默想與感悟中，開闊新視野與滋養好心情。（寫於阿根廷，7月29日凌晨）

布宜諾市日本公園

「以慈善為法門的佛教修行」

「以慈善為法門的佛教修行」(序言)

佛教修行向來重視「福慧雙修」，既要廣修布施、持戒等福德資糧，也需培養般若智慧、通達空性正見。然在現實社會處境，如何落實「福」與「慧」的中道平衡，將修行人間化、生活化，乃是佛法修行的重要課題。近現代佛教改革思潮中，印順導師所提倡的「人間佛教」即為一解方，而證嚴上人開創的「靜思法脈、慈濟宗門」，則可視為具體實踐形式，開展以慈善為法門的佛教修行典範。

然而，以慈善為法門的佛教修行，在佛教史上非唯獨今日的「慈濟宗」，隋代信行法師（540～594）亦是中國歷史上著名的慈善宗派，順著正法、像法、末法三階時期之說，認為時序已進入第三階之「末法」，故須依第三階之「普法」，一心歸信三寶，斷一切惡、修一切善，凡夫俗人始易於修行有成。而在斷惡修善過程，亦強調忍辱苦行、勞役乞食，視一切眾生是佛而敬拜之（「普敬」）；縱是嚴以律己，卻是寬以待人，在慈善方面設立「無盡藏行」制度，勸化信眾施捨錢糧、廣行布施濟助苦難，成為中國佛教史上的慈善宗派。然由於人數眾多、聲勢浩大，危及統治者絕對的領導權威，被視為異端而受敕禁，不久終至消聲匿跡。

佛法弘化皆是順應時代因緣與眾生根機，三階教主張從初階的「信行」發心起修，歷經「大行」而滿「大願」；其中「行」之切身實踐乃是關鍵，意味著修行必須實事求是，從實修、實作廣利眾生來累積福報、淨化己心，循序漸進邁向覺悟之路，如此慈濟宗門的修學路徑與三階修法或有比擬空間。

大乘佛教強調「利他助人」的菩薩行，慈濟宗門最具特色之一在於證嚴上人承續印順導師之「為佛教，為眾生」，進而開展出「善門入佛門」、從修福導向修慧的現代法門，如此慈濟不僅是慈善組織，更是一修行團體，此除了體現出菩薩道「上求佛道、下化眾生」的精神，亦顯示修福與修慧的互動平衡。

三階教認為「末法」要先由具體可行的善業作為初始，慈濟志業之「善門入佛門」亦可看出「修福先於慧」、「修福中修慧」的特點，行善的本身即是心靈淬練的歷程。如慈濟志工在面對苦難、服務群眾中，逐步體認佛法中「空」、「因緣」、「無常」、「無我」等觀念，從而深化智慧、開發覺性。這可說是對傳統佛教修慧以理入、理觀為主的補充，也開顯「行入」、「行悟」（行中得悟）的殊勝心法。

換言之，慈濟以「慈善」為起點，卻不限於慈善，更開展出醫療、教育、人文合而為「四大志業」，走出個人獨修自悟而進入苦難世間，轉化了傳統佛教「寺院中心」、「僧伽導向」的修行弘法模式，透過濟貧、救病、賑災、扶困等「悲行」來開展菩薩道精神，同時也是度眾生的方便法門。

本書《慈悲共同體：從三階教到慈濟的佛教行願》作者白錫珍師兄年輕時曾事業有成，商業版圖拓展到大陸各地，然而世間人事歷練更讓人深刻感受到佛法的可貴，除了參與慈濟的慈善救濟，也心向佛道、好樂佛法，曾於福嚴佛學院隨常住眾研修多年，然後到慈濟大學宗教與人文研究所就讀，進而以三階教和慈濟志業為題完成碩士論文。

此論文大概是現今同時探討三階教和慈濟宗的第一本專書，曾於2024年玄奘大學臺灣佛教研究中心選拔為「特優」作品，這對於慈大辦學無疑是莫大肯定，當然這也是錫珍師兄個人努力的成果。為研究此主題，他廣泛搜集各種文獻，潛心閱讀、深入思考、細部推敲、用心撰寫，投身論文寫作的精力和心血既多又深，大有做學問者的人格特質與學養能力，覺得他是一個被耽誤的學術工作者。不過「緣深不怕緣遲」，錫珍師兄終究要出版一本對自己、對慈濟、對慈善宗派可供參考的論述，作為指導教授的我不僅為他感到高興，也真心恭喜他人生第一部學術著作的圓滿完成和順利出版。

成長的軌跡

成長的軌跡

女兒今年已十歲，但看起來比同齡的小朋友都還小，暑假過後便將邁入小學高年級。曾聽聞女孩在十歲過後，成長的腳步會明顯加快，預示著青春期的悄然來臨。回顧她六歲以前的時光，那仍是稚氣未脫的純真年歲，而今作為父親，我已能感受到與她之間的互動模式，正隨著她的成長而產生微妙變化。

這個酷熱的暑假，只要時間允許我會帶她去游泳，一直以來她都習慣跟隨我到男更衣室沐浴。我常覺得兩個人共用一室，狹小的空間容納兩人實在侷促，這幾年也隱約覺得女兒日漸長大，父女共浴不再那麼合適。

然而，她卻總說「沒關係」，或許是對陌生環境的一絲不安，讓她堅持留在熟悉家人的身邊尋求安全感（宿舍五十坪的空間她現在也希望我們陪她上廁所，尤其晚上）；若她與母親同行，自然是去女更衣室。她曾提及女更衣室的潔淨，我也鼓勵她試著獨自到女更衣室。

終於，暑假這近兩次游泳，她獨自走進了女更衣室，更換衣物、洗澡、吹頭髮、泳衣脫水等，看起來沒有任何問題。

看著女兒能夠獨當一面，我的心中自是感到欣慰——女兒真的長大了，然而也油然升起一股夾雜著喜悅與不捨的情感。

這份喜悅或許有些「自私」，卻也真切地讓我意識到，父女之間親密互動模式巧然轉變，隱然浮現一種「告別」的感受，往後我們再也不可能像兒時那般，一同沐浴了吧！年幼時的父女共浴，是多麼純真無邪，令人歡喜的親子時光。小時候一起洗澡，那是最單純不過的親情，沒有太多尷尬，至今仍是心頭甜美的記憶，然而成長的軌跡就是如此，不容回頭。

小孩長大的腳步是不會停下的，當她一步步走向獨立，我們只能欣然放手，並默默守候在她身後。

我對妻子提及，每當翻看她學齡前嬌小模樣的照片與影片，心頭便湧上無比的甜蜜之感。孩子那份天真爛漫的童真，確實是世間無可取代的珍寶，成為我生命中最溫馨溫暖的部份。

然而現在的孩子承受的壓力，遠比我們那一代沉重得多。課業繁重，學習競爭激烈，孩子們很早就被推向「不能輸在起跑點」的競爭壓力中。童年，不再只是無憂無慮的玩耍時光了，而正逐漸被現實的重量所取代。

儘管如此，我依然衷心期許我的女兒，能永遠保有單純良善的心；無論世事如何變遷，善良的人格質永遠是最珍貴的財富。她此生有幸生於我們這個家庭、慈濟的大環境，雖不能說是「富幾代」，但至少衣食無憂、不愁吃穿；知足常樂、平安淡然地過活，已是人生的至福。

希望她能把既有的福份化作助人的力量，將愛心擴散出去，為這個世間的苦難，盡一份心、做一點事；這樣心靈富足人生，是我對她最大的期許。

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從病苦中認識自己

從病苦中認識自己

疾病，往往是我們更深入認識自身的一面鏡子。一個人的病痛或疾病，與其個性息息相關，某種特定的人格特質，的確容易傾向於罹患某些特定疾病。

舉例來說，那些性格傾向於緊張、焦慮的人，易於出現自律神經失調的問題，這通常是因為交感神經過度活躍，而副交感神經功能失衡所致，長期下來，這類人也更容易面臨焦慮症或抑鬱症等心理困擾。又如嗜酒者常伴有肝臟問題；而吸煙者則肺癌風險顯著增高。

因此，疾病在某種程度上，不僅反映了一個人的生活習慣，亦揭示了其深層的個性特徵。這些生活習慣涵蓋了我們的飲食偏好、睡眠規律、日常活動模式，乃至於處理各種事務，包括人際關係的方式。

所以，當一個人生病，這便是一個難得自我審視的機會，促使他更深入地了解自己，深刻探究身體這部「機器」究竟出了什麼問題，並尋找修復和調整的方法。

「性格不改，疾病不除」，所有結果都必然有其緣由，只要我們能找出問題的症結，並嘗試去解決它，那麼生活中的困境與挑戰，都將轉化為積極的力量，成為我們邁向更好生活的助力。

「慈濟的興起」聽後感

「慈濟的興起」聽後感(發言稿)

今天非常高興能參與李教授的演講，同時也算是聆聽新書《慈濟的興起》（The Rise of Tzu Chi）發表暨演講。所謂「旁觀者清」，教授以學者身份客觀研究慈濟，為我們身在慈濟內部的人，提供了不同的視角來認識慈濟。儘管報告中提及的內容不少是我們所熟悉的，但這份來自學界的客觀論斷，象徵著一種超然中立的認知，其價值彌足珍貴。我主要有三點聽後感：

（一）

前一陣子，我曾閱讀一本名為《驚艷臺灣》的書籍，書中一位大陸學者記錄了他在臺灣短期研究的所見所聞。其中，有一個篇章叫「一個叫『慈濟』的奇蹟」分享慈濟參訪心得，並被置於全書的最後一章，足足寫了十五頁，顯見慈濟給予他此趟臺灣行最深刻的印象，讓他覺得不虛此行。可以說，這本《驚艷臺灣》其實也包括「驚艷慈濟」。書中所述對慈濟社群而言同樣耳熟能詳，然而透過一個外部人的視角，卻讓我們對慈濟有了更深一層的理解，也讓我們這些身處慈濟的人，更懂得「人在福中要知福」，這是我的第一個聆聽感想。

（二）

第二點，簡報中提到了組織運作，近來談及組織領導、組織運作時常聽到「聖格（charisma）領導」。若從「聖格領導」的角度，亦即神聖人格與高道德典範的視角來看，這可視為是慈濟領導的一大特色（即便李教授對典範形塑時序上另有見解），如同證嚴上人所說：「以戒為制度，以愛為管理。」這可視是一種自我管理、自我領導的模式，不僅具有佛教特色，亦富含東方哲學的思維方式。

「聖格」猶如傳統儒家所言「以德服人」，《論語》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」即是明證。證嚴上人的慈善理念及其東方特色，尤其值得我們留意；由於我本身從事東方哲學，尤其是佛教哲學的研究，因此我會從東方思想的脈絡，結合「儒、道、佛」的視角去考察與分析證嚴上人的慈善理念及慈濟精神。在組織領導上，呈現了一種有別於西方強調領導統御與組織管理，極具特色的另類面貌，這是我的第二點分享回應。

（三）

第三點，李教授的新書名稱為《慈濟的興起》，主要探討的是慈濟早期的發展。然而，慈濟至今將邁入第六十年，我們所關心的不僅是她的「興起」，也應深入探究其「發展」或「開展」。因此，我認為這部著作可視為慈濟研究的「第一部曲」，未來應有「第二部曲」或「第三部曲」，從「慈濟的興起」到「慈濟的發展」，這或許也是李教授未來持續從事慈濟相關研究的一種展望。

如書中側重早期慈善與醫療的發展，而慈濟四大志業中的教育與人文部分尚未正式觸及。然而「四大一體，四大合一」始終是證嚴上人創辦志業的理念，這也與上人「善門入佛門」的哲學思想密切相關。

慈濟的慈善與醫療著重於「善門」的實踐，而教育與人文則深入到「人心淨化」，包括人才培養、德性涵養、美善傳遞、祥和社會等。因此若要對慈濟進行更為整全的介紹，教育與人文這兩部分，仍非常值得重視。如同上人所言，每一個志業都不能缺少「人文」，這也是證嚴法師在從事慈善事業上，與眾不同、極其獨特之處，是可以留意的一個重點。（如上人常說不只是「募款」，更是要「募心」、「募愛」。）

慈濟從地方性發展到全社會性，再到國際性乃至全球性，其格局之所以寬廣、獨特，我想關乎「人心淨化」的慈善實踐特有理念，此也涉及的東方哲學德性修養等。由此可見，慈濟不單是一個慈善團體，它更是一個佛教修行團體，「福慧雙修」的佛教修行團體。這是我近年來在從事慈濟研究時所關注的論題，探討慈濟慈善特色背後的佛教精神，亦即「以慈善為法門的佛教修行」。

如此，「慈濟的興起」不只是慈濟這個團體的興起，而是人類良善與新文明的興起，新時代「文藝復興」（renaissance）的開展，我想這是證嚴上人的寄許、也是所有慈濟志工的心願。

以上是我簡短的分享與聽後感，若有不成熟之處，敬請指教，無限感恩！

從佛教視角看AI時代的啟示與應對

從佛教視角看AI時代的啟示與應對

在人工智慧（AI）技術飛速發展的時代，佛教思想能為我們帶來什麼啟示？或者，佛教的智慧如何幫助我們應對AI帶來的迅速變革？對此，這裡我將分享三點體悟，這些觀點皆源於佛陀的教誨。

第一，「一切皆空」──認識無常與虛妄的世界

就佛教思想而言，我們的世界本就如夢幻泡影、變幻不居，而AI技術的發展，更是將這種虛幻不實的「真相」展現得淋漓盡致。在大乘經典，特別是般若經系中，我們所處的世界被描述為如幻、如化。例如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所有現象、經驗皆不可靠。

隨著AI技術的普及，資訊被大量生成，真偽難辨。如一個人僅需投入少量時間和金錢，購買一款軟體或應用程式，輸入幾個概念，便可輕易產出一本書籍並付梓出版。此外，「假新聞」充斥，我們極易接觸到各種AI生成的資訊，它們看似真實，卻很可能為虛假。我們正生活在一個充滿不確定性的世界中，這恰恰驗證了佛陀所揭示的諸行無常、如幻似化的真理。

第二，經驗體證之學重於概念知識。

由於AI能夠快速高效地處理知識（儘管其中可能夾雜錯誤資訊），命題性知識（propositional knowledge）變得唾手可得。學者們能夠迅速而有效地撰寫論文，一般人各種資訊亦唾手可得。然而，ＡI時代真正重要的變成是經驗性知識或體證之學，他人拿不到也奪不走。因此我們不應僅追求概念性、理論性知識，更應著重於那些具有「身體性」（embodied）與「實踐性」（empirical）的學習。

這意味著我們需要投入更多時間於體驗式訓練，而非單純地記憶和理解知識理論。知識固然重要且易於傳播，但體證性的能力，例如我們身體的技能或身心層面的素質（如各式運動、平靜正念、身心統合的能力），是無法直接傳遞或取代的。ＡI時代我們必須更加強調這種不可替代的經驗性知識與能力。

第三，簡樸生活──抵禦過度發展與心靈焦慮

AI技術的快速發展伴隨著潛在的危險，它不斷推動我們追求無止境的未來，這種高速的進程實則容易擾亂我們的心緒，也對下一代造成明顯或潛在的傷害。[1]面對無數信息的轟炸，人們將越來越難以安居樂業，因為他們逐漸遠離了簡樸的生活。

如此，我們必須重新倡導節儉與簡樸的生活方式。過度依賴電腦和手機並不會使人更快樂，相反的，這種認知負荷將帶來更大的壓力和焦慮。回到簡樸生活、強調獨處禪修的價值，重視「安般念」（數息觀）等基礎的禪修練習，這種簡單的覺知訓練能顯著提升幸福感，並引導我們走向真正的安樂。

以上三點，是我對AI技術高速發展所作的佛教式回應；當然，還有許多其他面向值得探討。例如佛教極為強調慈悲、和諧與和平，然而若使用不當，AI技術可能使世界變得更加混亂，如殺傷性武器結合了AI高科技（如無人戰鬥機、智慧炸彈等），將導致更多悲劇，國與國、人與人之間的衝突與災難將變得更加可怕，這種發展將加劇世間的苦難，這是佛教不樂見的。

因此，佛法提醒我們：AI技術的發展雖無法避免，但我們必須提高警覺，善加引導與適度節制，才能避免科技反成災難，並轉化成為利益眾生的工具；唯有如此，我們才能走向真正的人類福祉與地球的共生之道。

（以上林建德的觀點與論述並由AI修稿）

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[1] 可參Jonathan Haidt, The Anxious Generation: How the Great Rewiring of Childhood Is Causing an Epidemic of Mental Illness, UK: Penguin Press, 2024.