「不再是我」和「等同於我」

「不再是我」和「等同於我」

「英雄不怕死，只怕病來磨」，當一個人生病，不管怎樣的英雄好漢都頓成狗熊。而既然生老病死是世間常態，每個人都會生病，因此如何學習生病，成了每個人必修的一門課程。

佛教慣有「身苦心不苦」的說法，意即生病時讓身體受苦就好，心理不要跟著生病；反之是「受第二支箭」，即一個人被毒箭射中，極其痛苦，如果他心生惱怒瞋恨、忿忿不平，此時苦上加苦，不只是身體受苦還有心理的。

如何做到「身苦心不苦」呢？此如佛法「無我」的教導，其中《阿含經》說道「有業報而無作者」，同樣的生病時，有病苦卻沒有受苦的人──「但見於苦，不見於我」，把我從受苦的情境中抽離出來，淡化自我、消除自我，此時以第三者的旁觀立場，就只是靜靜的看著苦的生起、感受苦的過程，如實覺知此經驗，心不起排斥或抗拒；如此即便身體痛苦，心卻做好防護，不會隨之牽引。

佛法認為，人之所以痛苦，乃因自我意識過強，愈是以自己為中心的人，自我感重，煩惱必然愈多。因為凡事順我者喜、逆我者憂，特別是生病的苦違逆本意，內心的抵抗是必然的；然佛法的修行就是要在這個關卡上看通看破，以正向心思坦然接受，甚至積極的親吻擁抱，與之和平共存！

換言之，讓身體的苦留給身體就好，心靈不要添油加醋，這是佛法的智慧之一。甚至，把身體的苦當作是修道的資糧，幫助自己轉化生命、昇華生命。如「修行常帶三分病」，佛法亦要人不時做病想、無常想，藉以鞭策自己努力修道。而此不只佛教，包括單國璽樞機主教晚年戲稱身體的癌細胞是天主派來的小天使，敦促他更精勤的事奉主、效忠主，亦也其例。

此外，在病中體驗其他眾生所會經歷到的苦，從中生起悲憫之心，如佛法所說的「同體大悲」，也是淡化病苦的方法之一。甚至不把苦當作是自己的，而把苦當作是別人的，而自己獨力承受而「代業受報」，願因此而減輕眾生苦難，如此也有助於苦的轉化。

病人在病中「不再是我」，藉以緩解病痛；而相反的，醫生看病時需要「等同於我」，如此「將心比心」，才足以確定病人得到最好的照護。

記得去年小女生命危急之間，我問了醫生一句話：「如果這是您女兒，你會怎麼救？」他對我的直問楞住未答，我知道這對他來講是艱難問題，醫生也有年幼兒女，「天下父母心」，如果是自己的小孩，我想結果不盡都相同！

面對病人，做為父親的醫生和做為陌生人的醫生，心態明顯有別。若是自己的小孩，哪怕只有一線生機，絲毫的可能都不會輕易放過，竭盡任何的資源、管道和人脈等，給小孩更多更大的存活機會。

醫生會給自己家屬「特權」，此乃人性之常而不需反對，但如何讓所有病人都享有相似的「特權」，才是我們必須考慮的，使能視長者如自己父母，平輩者如自己手足，幼者如自己孩子，所謂「視病猶親」即是此意。

如證嚴法師所常說的：「人傷我痛，人苦我悲」；或者，也如《聖經》中耶穌的教導：「你們做在我最小弟兄的身上，就是做在我身上！」面對病人、弱勢的貧者以及任何苦難中的人，能為他們做些什麼，將是神恩浩蕩下的寵幸與賜福，即便不是為自己或家人而做。

可知，「等同於我」是做為一個有理想、有關懷的醫護人員必須的心境，同情共感病人的苦痛，使得在醫療過程中，沒有人受到差別對待。

以上簡說病人和醫生之「不再是我」與「等同於我」的兩種態度，而事實上不只是「醫病之間」，任何人面對苦痛都可以此來回應。若是自己的苦，當謹記「不再是我」，讓自己在苦境中超拔出來，而體現佛法的空性智慧；若是別人的苦，則須自勉「等同於我」，讓別人因我的緣故而能除苦、離苦，而顯示佛法的慈悲誓願。如此之「悲智雙運」，也傳達了大乘菩薩道辯證性的修學精要！（林建德2014. 5.9寫於花蓮中觀室）