每日極短篇11

2014.6.23  Mon.

慈與悲

2014.6.22  Sun.  

漸凍見痛、以愛解凍

2014.6.21 Sat.

學者風範

2014.6.20 Fri.

風

我願是風

哪兒都去

穿過森林　橫越高山

飛上雲端　奔向海洋

無拘無束

自由自在

2014.6.19  Thurs.

心

跟隨周遭 

依著外境

做不了自己主人

浮動擾亂的心！

愈想約束

愈控制不住

詭譎多變的心！

2014.6.18  Wed.

有沒有鬼？

這世界上有沒有鬼？──大多數人以及大多數的宗教都會說有，但科學家或唯物論者則說沒有。

就佛教而言，當然承認世界上有鬼，且不只有鬼，還有天界及地獄等場域。但如一般所言：「平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門」，只要光明正大做人，鬼是沒什麼好怕的。

人怕鬼，但事實上鬼可能更怕人。就如同窄小巷弄裡遇到流浪狗，究竟是你怕流浪狗？還是流浪狗怕你呢？事實上，只要秉住正氣，若無其事走過，人與狗間可以兩不相傷、兩不相害的。

有些人體質敏感，容易被鬼魅所纏，或而精神妄想，或而心思不寧，或而諸事不順等，此時求神問卜之餘，反求於己，使常存善念正念，反倒是更重要的。

如果一個人品格高尚，精勤修行，不只孤魂野鬼不會上身，過去生中可能的冤親債主也淡化怨恨，甚而轉而護持、追隨。所以，即便世上有鬼，除了敬而遠之外，道德力、慈悲力的培養亦是自保之道！

2014.6.17  Tues.

禪者初心

近來清晨早起，都會到頂樓走走，一者呼吸新鮮空氣，再者活動筋骨，三者仰天長嘯、迎接日出，四者唱誦心經、持咒和念佛；每天早上這樣開始，乃一天中最美麗的時光。

記得七年前剛到花蓮來，就住在十四樓，這樣的高度在西部和北部不算什麼，卻已是花蓮最高樓層；而我三不五時往頂樓跑，飽覽山海之景，被花蓮的一切所深深吸引。

然而時日一久，美好感受漸漸消退，「人在福中不知福」，已不覺得住在這有什麼特別之處；直到最近再往頂樓活動，才又喚起當初來到花蓮的迷戀悸動！

禪門的修行，就是找回初始之心；有一本歐美暢銷書Zen Mind, Beginner’s Mind（中譯《禪者的初心》），所說亦在於此。人要時常回到原點，回到原初時最純真素樸的心，猶如回到初戀滋味一般，如此人生熱情和驚奇才會常駐心中！

自攝於住家之景

2014.6.16  Mon.

靈性與迷信

西藏長久以來「政教合一」，佛教的信仰和文化令西藏人引以為豪，因佛教的皈信使他們置身「香格里拉」，生活在滿是神靈護佑的國度中。

西藏人以佛教為榮耀，但相信唯物辯證、無神論傾向的忠貞共產黨員，卻視西藏為最落後、最迷信地區，而中共之佔領西藏，他們自認為是在幫助西藏，促進西藏的文明發展，提昇西藏文化水平，擺脫怪力亂神的盲目崇拜。

也因此，江澤民當國家主席時，曾公開評論西藏宗教的荒謬無理，而說：他無法想像成千上萬的年長者，視兩三歲幼孩為所謂「靈童」，既跪又拜，虔敬磕頭頂禮，這除了「迷信」，他再也想不到其它可能…...

所以，西藏佛教的信仰，究竟是靈性的開顯？還是迷信的表徵？

如此，佛教的信仰遇上共產黨的信條，可知西藏問題不只是政治問題，其實還是價值觀的問題、意識型態衝突的問題，而究竟孰是孰非，也只有雙方善意傾聽和尊重，才能達成有效的對話溝通。

2014.6.15 Sun.

悠閑

一個人獨自坐著

只是這樣靜靜地坐著

不趕也不急！

身體放鬆

呼吸暢通

思緒淨空

願此悠閑的心

伴我一輩子美好時光！

2014.6.14 Sat.

神聖空間

今天馬來西亞的友人到花蓮一遊，太魯閣行程後約我一聚，我和內人帶他們到慈濟園區參觀，特地到靜思堂內部看展覽。

雖然花蓮靜思堂離我住處很近，但我都只在外圍繞繞，鮮少入內；若是有機會走進去，裡面空間的靜美，常讓我心靈沈澱，特別坐在「講經堂」，感受那寧靜氣息，真是身心療癒的大享受！不只靜思堂，靜思精舍清淨、素雅的道風，靈氣充滿，攝心外更令人有洗滌塵垢之感。

生活在山海之城的花蓮，貼近自然風光的仙境是不夠的，亦要走入素淨的寺院或教堂，在神聖場域中感受寂靜，如此才會離聖境更進一步！

　　　

圖片取自　許常吉建築師事務所　

2014.6.13 Fri.

止觀

靜靜地

坐著

一動也不動

深深地

想著

尋思復尋思

讓深靜的心乘著悠然的風

在天際中

洞觀世間的美麗與哀愁……

2014.6.12 Thurs.

飯水分離

最近剛實行「飯水分離」的飲食嚐試，也就是說吃飯時儘量不要喝湯，食用固態食物時，也要避免水份過多，同時在飯前飯後的兩個小時左右不要多喝水。

「飯水分離」背後有很多理論表述，如陰陽平衡的概念，認為水屬陰而白天屬陽，因此喝水的最佳時間應是晚上。包括食物之固態、液態陰陽屬性不同，若混合著吃恐有相拒相斥的反效果。

過去吃完飯後都很習慣喝湯，雖然不知「飯水分離」是否真有實效，但很早就聽說飯湯混吃，容易影響胃液分泌而對消化不好。現在姑且實驗看看，希望對我腸胃功能的改善有些助益。

2014.6.11 Wed.

貴與賤

大多數人會以某個人的國籍、種族、家世、職業等，先入為主認定他的貴賤，例如認為歐美先進國家的白人比非洲落後國家的黑人更加高貴，或者大學教師比公車司機尊貴等等。然而在佛教中，一個人的貴賤不是取決於一個人所在的身份地位，而在於一個人的行為。

假若有個公車司機道德感重，富有愛心，時時給人方便、給人歡喜，此比起有些大學教師沽名釣譽，唯利是圖，更顯高貴而值得我們的尊敬。例如陳樹菊雖是賣菜的大嬸，但她樂於付出，樂於行善助人，她的高貴是很多政商名流、權貴子弟、知識份子等所遠遠不及的。

《雜阿含經》云：「莫問所生，當問所行」，即不要管出生為何，而是問他的行為，問他是否能過德行生活？所以《雜阿含經》亦云：「不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」不因為出生所以保證婆羅門高貴，而領群特低賤，卻是由「業」（行為）來決定他們的貴賤；而這也是佛教「眾生平等」的要義之一。

2014.6.10 Tues.

開悟者心境

近日復讀克里希那穆提（J. Krishnamurti）的著作，他的真知卓見令人心悅誠服，引起我進一步探索的興緻。

克氏十多歲時被一靈修團體──「國際通神學會」(International Theosophical Society)認定為「彌賽亞」（Messiah／救世主），成為「世界明星社」(Order of the Star in the East) 的最高靈性導師 ，但十八年後他當眾解散此團體，拒絕一切權威和上師地位，公開宣稱「真理是無路之境」（Truth is a pathless land）。

克氏畢生都宣揚此一理念，他理性、求真、開明、思辯等教導風格，在在都令人耳目一新，如我讀到幾句話印象深刻的話有：

* 信仰的堅稱乃是恐懼的標示。（The constant assertion of belief is an indication of fear.）

* 當你追隨某人之際，你已停止追隨真理。（The moment you follow someone you cease to follow Truth.）

* 對神的信仰僅是你單調、愚昧、慘痛生活的逃避。（Your belief in God is merely an escape from your monotonous, stupid and cruel life.）

* 宗教是一個人的思想凍結，以之而有寺院建成。（Religion is the frozen thought of man out of which they build temples.）

* 當我們想成為什麼時，我們就不再自由。（The moment we want to be something we are no longer free.）

* 自由源於對日常存在和活動的全然覺知。（Freedom is found in the choiceless awareness of our daily existence and activity）

克氏可說是現代中觀學大師，傳承唯破不立、反覆解構的空性思想；此對比多數宗教領袖招人聚眾、擴大團體，克氏孓然一身，不斷鼓勵懷疑和挑戰，確是宗教界的異數，亦可以說是開悟者心境的顯露！

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「以法為師」的理性精神

2014.6.9 Mon.

奶奶近況

奶奶出院返家至今已一個多月，除骨質疏鬆的舊疾，其它狀況大致還好，至少不那麼痛。因為骨質疏鬆嚴重，需要助行器才能行走，家裡也多一位外籍看護24小時陪伴。

一場病下來，身形略顯瘦弱，雖然精神狀況還不錯，但憔悴落寞了些，不像以前那樣健談。而且牙齦萎縮情況嚴重，假牙裝不回去，都要先將食物攪碎才能進食。

奶奶出院後終日待在家裡，但她平生就知足常樂，也頗知自得其樂之道，因此雖然行動不便、足不出戶，但她的好修養讓她不發脾氣，現在也多練習走路，盼早有擺脫助行器的一天。

（林建德2014. 6.24貼於花蓮中觀室）

慈與悲

慈與悲

曾有人向我表示：西藏佛教的行者，包括喇嘛、仁波切們，給人感覺平易近人，幽默風趣，而且身形福態，讓人自然而然想要親近；相對的，漢傳佛教出家人較不苟言笑，刻苦清修，令人心生恭敬之餘，有時也令人敬而遠之，甚至望而生畏、望而卻步。

兩大佛教系統僧人形象不同，應與文化和民族性有關，如漢民族謹嚴自持的風格，或相承於宋代理學「餓死事小，失節事大」的禮教、氣節觀念。除此之外，這或也是漢、藏兩地大乘修學法門的差異，如「悲無量心」和「慈無量心」（及「喜無量心」）著重的不同。

佛教徒都知道，「慈悲」是大乘佛教的核心精神，「慈」（maitrya）代表「與樂」，「悲」（karuṇā）意指「拔苦」；雖然「給與快樂」可說是「拔除痛苦」，反之亦然，但實際上兩者修持亦有明顯不同。例如達賴喇嘛和證嚴上人雖都以「慈悲」為修行核心，但前者以「慈心」為主，而後者重於「悲心」；此從兩人的氣質、儀態、舉止和談吐等，即可看出。

達賴喇嘛在公眾場合常是笑逐顏開，言談間流露著率真和自在，不時抓癢及擺動身軀，活潑淘氣的神情，喜感十足，帶給人歡欣愉悅的氣息，可說是「慈心與樂」的象徵。相對的，證嚴法師以瘦弱女尼之姿，律己甚嚴、威儀三千，堅苦卓絕的身影令人肅然起敬，常言：「人傷我痛，人苦我悲」，心思惦念苦難眾生，急欲拔濟度脫之，可說是「悲心拔苦」的範式。

因為要「給與快樂」，所以自己必須先是個快樂的人，才足以感染周遭的人，因此達賴喇嘛顯露的歡樂使得他人見人愛。相對的，因為要「拔除痛苦」，所以敏銳察覺苦痛之所在，時時「苦人所苦」，此任重道遠的終身之憂，使得證嚴法師的德行令人景仰、令人動容！

然而，達賴喇嘛不是無感於眾生的痛苦，特別是西藏人民生活的艱苦，只不過煩惱憂愁無濟於事，倒不如把握當前因緣，藉流亡之際將學佛的喜樂傳遞給洋人，把佛法向外散播出去。同樣的，證嚴法師心中亦有深刻法喜，佛法的信仰和修持令她內心輕安、靜定，如《靜思語》所說：「寧靜最美，安定最樂」。

無論如何，「慈」與「悲」乃兩種修行門道，雖然路徑未必相同，但都是大乘佛法的核心；偉大宗教師高尚的靈性體驗，皆不出於這兩者的修持！（林建德 2014.6月寫於花蓮中觀室）

漸凍見痛、以愛解凍

漸凍見痛、以愛解凍

昨天6月21日是全球漸凍人日，看到一些病友的故事，內心不免感嘆，怎麼世上會有如此殘酷的疾病呢？

漸凍人不像植物人，雖然像木乃伊癱坐病椅，但他們聽得到、看得到，意識清楚、心智正常，感覺敏銳一如常人，但卻難以做出適切反應，因為運動神經元退化而喪失功能，使靈魂和思想禁限在身軀牢籠裡，沒有行動自由，如此身心的煎熬可想而知。

陳大謀的父親陳宏是著名漸凍人，僅靠眨眼的方式，在11年間寫下35萬字的勵志書籍，剛於今年三月以83歲高齡往生。而在10萬人中才有2人患病，家族遺傳之比例僅5%-10%的案例中，同樣的命運卻又降臨在陳大謀身上。

陳大謀未發病時，前程似錦、健壯如牛，28歲即取得美國德州大學工程博士，又是運動健將，曾獲選大學籃球聯賽明星球員，但卻在三十四歲事業起飛時，得了和父親陳宏一樣的漸凍症；如今已長達十年，除四肢不能活動外，也因氣切口語表達不清，僅剩目光烔烔有神。

但他流著和父親一樣樂觀的血液，體會3A人生──接受(Accept)、適應(Adapt)及感恩(Appreciate)，即接受生病的事實，適應新的病況，以及對身邊的人事懷抱感恩，心裡謹記父親所說的：「要做一個有用之人」。

誠然，如果四肢都已萎縮到動彈不得，且還奮力地要做一個有用之人，四肢正常、行動自如的一般人，又如何能不做一個有用的人呢？

雖然從漸凍人身上看見世間苦痛，但「那裡有苦痛，那裡就需要愛，一旦有愛，苦痛就不復存在。」不只陳大謀沒有自暴自棄，她的妻子也不離不棄，兩人曾共同寫下《你是我的呼吸》一書，記錄他們的愛情，以愛來解凍。

每每想到世間苦痛生命，就覺得人生沒什好計較的；健康的我們除了見苦知福，珍惜現今擁有外，也該為這些受苦者致意與致敬！（林建德寫於花蓮歇心居 2014.6.22）

陳大謀「微光不息」紀錄短片

認識「漸凍人」




支持「漸凍人協會」

學者風範

學者風範

昨天公佈余英時院士為首屆「唐奬」漢學項目的獲奬人；余先生是從事歷史（思想史）研究，與我的研究關注有些差距，所以他的著作我尚未正式接觸，所以也無法做任何評論，但從新聞報導中，余先生幾個觀點和作法我覺得是可以記起來的。

獲知得奬後，余先生接受媒體採訪，謙遜表示「愧不敢當，承受不起」，還說:「做學問的人不能被名利權勢所絆」、「不能靠獲獎承認自己」等，謹守學者平淡平常的處世風格。

余先生多以中文寫作，認為英文有時無法完全表述史學真正意涵，許多研究德國、法國、意大利歷史者，最後都必須回到自己的語言中，除能找到原始珍貴的史料，其撰述成果也最能真實呈現。而且，以中文寫作，能使中文成為國際接受的「學術語言」，而今他的努力讓西方暨國際學界肯定，亦可證明此點。

此外，王汎森院士指出，余英時和廿世紀專業的歷史學者相當不同，在於他的史學研究背後，有著非常廣大的文化關懷，著述常與現世社會息息相關。換言之，他的研究不是純粹為知識本身，而且還有很深的人文關懷和文化理想，這不是一般「學究型」學者能相提並論的。而「唐奬」之漢學奬的設立，就是考慮到全球重科技、輕人文的風潮，其中東方人文更受到漠視，因此希望透過漢學獎鼓勵漢學發展，讓東方思維對人類未來提供解答。

再者，朱敬一院士表示余英時的學術格局寬廣圓融，對比近幾十年，人文學領域受到「科學」研究方法影響，也漸走向「狹小主題、制式方法、迎合流行」的取向，越來越沒有詩書寬大的人文氣息。我覺得朱先生此語切中時弊，值得現今人文學者所省思。

     

記者最後追問余英時給年輕人的建議，他箴言一句：「認真工作，簡單生活」，我想此為學者風範做了最佳註腳！（林建德寫於花蓮歇心居 2014.6.21）

相關報導：

唐獎漢學獎 首屆得主余英時

"印順學派"訪談錄

「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄──以林建德教授為對象

邱敏捷教授   全文轉載自台南妙心寺網頁

一、前言

筆者為探討「印順學派的成立、分流與發展」（國科會專題研究計畫，NSC98–2410–H–024–015），乃於2010年2月27日（星期六）下午3點左右，假國立歷史博物館三樓「荷風閣」訪談林建德（1975–）教授。這是本研究案的第十一次訪談活動。

林教授目前任教於慈濟大學宗教與文化研究所，他近來研究方向有二：其一，是佛教心、意、識之哲學問題及其應用；其二，是人間佛教理論與實踐之反思暨印順佛學研究。其研究著作與印順有關的是：（一）《諸說中第一》（臺南：中華佛教百科文獻基金會，2003年二版）；（二）〈論印順法師對法住智與涅槃智的多種詮釋及其一貫理路〉（《玄奘佛學學報》第11期，2009年3月）；（三）〈印順學發展芻議──印順佛學走向國際之省思〉（《玄奘佛學學報》第12期，2009年11月）；（四）〈漢傳佛教的展望與願景──以印順「人間佛教」為重心的探索〉（「印順長老與人間佛教：海峽兩岸學術研討會」，臺北：中研院，2004年4月24日–25日）；（五）〈論印順法師對法住智與涅槃智的多元詮釋〉（第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議，新竹：玄奘大學，2006年5月21日）；（六）〈「天上」或「人間」──初探印順法師所重視的一段經文〉（「慈濟人間與宗教療癒」學術研討會，花蓮：慈濟大學，2009年6月）；（七）〈人間佛教與慈濟宗門──試論證嚴法師對印順法師思想的傳承與抉擇〉（第九屆「印順導師思想之理論與實踐」論壇，桃園：佛教弘誓學院，2010年4月）。

本次訪談內容，仍以印順學派的形成、學派中各人物與分流僧團之發展特質為範圍。此外，受訪者也關注印順學走向國際的課題，這部分亦為訪談重點之一。

二、請談談您與佛教的因緣？過去親炙印順導師的歷程？有何珍貴軼事？

林建德答：我十七歲時在臺北工專（現為臺北科技大學）念書，寒暑假想找些事情做，那時又覺得自己心思浮躁，想到郊外或寺院走走，沉澱一下心靈，就報名參加了中華民國佛教青年會主辦的佛學冬令營。那時宏印法師（1949–）為佛青會的理事長，一直在弘揚印老的思想，佛教青年會在他的帶領下，都是以導師思想為主。他們準備的教材、書籍，很多是導師的著作。我在那樣的因緣下，在營隊中總是聽到他們提「印老」、「印老」的，聽久了就感到好奇，到底「印老」都在講什麼？

宏印法師那時的上課或演講，對我有很大的啟發，讓我開始對佛教感到興趣，對佛教有好感，但還沒有正式閱讀導師的著作，對於佛教義理或觀念，也沒有十分清楚。因為想多認識佛教，我也曾經到三峽智諭法師（1924–2000）的西蓮淨苑，參加假日的佛二，也去過基隆萬里，惟覺法師（1949–）的靈泉寺，懺雲法師（1915–2009）的齋戒學會，及妙蓮法師（1922–2008）的靈巖山寺，參加共修的活動，因此對禪與淨的傳統道場也去過一些。

因為想多認識佛教，就各道場到處跑，佛學社的活動也儘量參與，但是還是不能夠回答我對佛教的種種問題。雖然我學佛的過程和傳統佛教有不少接觸，但就是不習慣、也不喜歡那一套。學佛要做什麼？佛教能帶給我什麼樣的幫助與指引？我漸漸想從理論、觀念和思想上來認識，於是開始靜下心來讀佛書。我看的第一本導師的著作是《學佛三要》，看完後有種茅塞頓開、豁然開朗的感覺；接下來讀《佛在人間》、《成佛之道》、《佛法概論》等書，都給我有莫大的啟發。

因為我是讀五專，二十歲要畢業時，想到自己畢業了要做什麼？與工程相關的工作我完全沒意願，反而對人文有高度的嚮往，又對佛教有興趣，於是決定插班考哲學系，於1996年進入臺大讀哲學。我進大學第一件事就是把《妙雲集》整套買下來，開始閱讀，且越讀越覺得歡喜。其實那時我想讀的是佛學，但當時像佛學院、佛研所的學歷教育部都不承認，只好藉由哲學系來讀佛書。當時臺大哲學系有楊惠南（1943–）老師、恆清法師（1943–），也都修過他們的課。這段時間佛書讀得較多，對導師思想的認識也是在那幾年當中建立了。

我在大學時讀導師的文章，頗有心得，當時學術界與佛教界對導師思想有不同的聲音我也注意到，覺得應該提出來討論。第一篇和導師有關的文章是〈印順人間佛教的修行觀研究──以現代禪的質疑考察起〉，寫於1996年，這也是我的學士論文，請楊惠南教授當指導老師。寫這篇文章，就是想回應一些對導師思想觀點有質疑的人。那時我也喜歡讀「現代禪」的書，於是從這方面展開探索。可能因為楊老師的關係，這篇文章輾轉的讓宏印法師、昭慧法師等人看到了，我也主動寄給現代禪。因為我覺得這是以他們的觀點做探討，應該讓他們知道。後來溫金柯（1961–）回應一篇文章〈回應林建德考察之現代禪〉，我們的筆戰就從那時開始。因此，在2003年考上博士班前，我已經寫了一些文章討論導師思想，特別是回應外界對導師思想的質疑。這過程中我很感謝昭慧法師（1957–）對我的支持和鼓勵，那時也是昭慧法師在2003年帶我到慈濟靜思精舍拜見導師，第一次親眼見到導師本人。當時是9 月，過了幾個月後，2004年1 月過年時，我又到臺中華雨精舍，向導師拜年；拜見導師主要就是這兩次。

大學畢業時，對於佛教的基本知識和見解，在導師的引導下已經有一定的基礎了，但對哲學也一直有興趣。那時我也考慮要做佛學研究還是哲學研究。之後我選擇到中正大學讀哲學研究所，因為他們那時專攻「心靈哲學」和「認知科學」，於是對佛學的研究就停了下來。當時我的重心轉向西方哲學，在碩士兩年畢業後，才又想回頭探究佛學。

由於想回來作佛學探究，我也把當時和現代禪思想交鋒的部分整理成冊。我想「好辯」的哲學性格在我身上蠻深刻的，看到不合理的就會想去商榷與釐清，因此在2002年當兵期間就寫了那些文章。考上博士班後，主要就做佛學研究，學習梵、巴、日文，並選修楊惠南、林鎮國（1951–）、許洋主、蔡耀明等老師的佛學課程。

三、您的主要研究為何，與印順導師有關的研究之重要發現有哪些？

林建德答：這可以分成兩個部分來談。如果從信仰宗教的方面，我想學佛不只是念佛打坐就好，還有所謂的佛教的真理和法義的探究；而導師就是給我們一張地圖、一個宏觀的視野，去看學佛所為何事，看這些修行的觀念、方法、步驟等。他從佛法龐大的體系裡面，去釐清、分類，作一個全盤性的掌握，對於學佛該何去何從，給人很大的引導，建立佛教信仰和修行的正知正見。

在學術研究的方面上，對不具宗教信仰、純粹的學者而言，導師就只是一個學者而已，而且導師作為一位學者，若放眼國際未必是能排在最頂尖的，因為歐美、日本的學者在梵、巴、藏文的能力都比他好。換言之，導師在他們心目中只是好的其中之一，而未必是最好的。

如此的說法也不能說全錯，但以導師當時的時代背景，還有他身體狀況，他的成就已是相當了不起了。我個人認為，佛教的思想如果不是真的走進去，僅以學者的觀點去考證歷史文獻，而缺乏以一個宗教徒的心去體會的話，很難掌握佛教真正核心的部分，這就是導師所說「以佛法研究佛法」的意義。但在一般的學術界，研究佛學的學者不見得有這種觀念。這樣研究出來的東西，很可能只是皮跟肉，而未必觸及佛教的骨和髓，因此以宗教徒的心境來體會宗教的思想義理也是重要的。而印順學走向國際化其中一個可取之處，在於導師既具有客觀研究的精神，又有宗教徒信仰面向的同情理解，而這是國際學者未必能領悟到的面向。

換言之，我覺得導師跟這些學者不一樣的就是他有佛教情懷，如此他對佛教義理、哲理理解的深刻程度，能讓人有一定的信心。我現在在大學教佛學，也鼓勵學生們回到佛教的根本義理，去做深度的思考後再出發。一般作純粹客觀研究的學者，包含國外學者，他們對佛教義理掌握的深度，由於較缺乏宗教徒的心境，儘管他們在考證研究上很深入，但對佛教法義的了解可能未必及於我們這些受過導師思想影響的人。導師雖然不懂梵、藏、巴或日文，也儘管他只用漢譯本，在解釋上難免受限，但導師是在對整體佛教義理之下作出詮釋，所闡釋出來的還是道道地地的佛學。我舉個例子，所謂「諸說中第一」，本意是「所有學說中最好的」，但如果我們解釋為「所有學說裡中道／中觀是最好的」，將「中」解釋為「中道」，雖然對照梵文本這是有問題的，但依經文整體意義來說可以是對的，中觀學確實就是在講中道，因此把「諸說中第一」理解為「所有學說裡中道／中觀是最好的」，也應可以接受。而導師總是著眼於佛教法義的整體來作出詮釋，在此原則下，其間小地方解讀的出入仍舊是瑕不掩瑜。

關於導師思想的發展，我在〈印順學發展芻議──印順佛學走向國際之省思〉提到了四點，如導師對於中觀學研究的深度和創見未必是國外中觀學者所能及的；另外，關於「大乘佛教的起源」，討論的人很多，但一般人都是根據歷史文獻或是遺跡，來進行大乘起源的考察，但導師不這樣講，他說大乘起源是「佛弟子對佛的永恆懷念」，他比較是站在哲學「後設」的立場去思考為什麼會有大乘的形成，這種思維比較抽象，可說他盱衡問題的高度已是「宗教哲學」的層次了。

四、就您所學「英美分析哲學」與佛學研究之相關運用如何？

林建德答：印度的哲學其實很重「分析」，如唯識學即是一例，而分析哲學的特質其實跟佛學很像，反而跟中國哲學不一樣。印度佛學和分析哲學，都是很繁瑣、細膩的哲學，而西方哲學對於我理解佛學，在方法上、思考邏輯上會有一些幫助。

大學時，有人告訴我：「如果想把佛典研究得更深、更細，邏輯和哲學的訓練很重要。」分析哲學很重邏輯，我自己又是哲學背景出身的，也希望提昇自己的分析、思辯能力，也接受了比較正規的分析哲學的訓練。還有一點就是，我對心意識問題有高度興趣。依佛教的主張，人為何會生死流轉，是因為五蘊不如實知，五蘊大致是身與心，即色、受、想、行、識，對於身心的過程，沒有正確的理解，因此才會升起煩惱。佛教認為身心的如實知就是破除無明，而相對於此，我想知道西方哲學對於身心是怎麼談法。

我覺得西方談心意識都很「唯物」，這與他們重視科學、理性、分析的背景有關。科學講究眼見為憑，不談論哪些虛無縹緲、看不見的東西。他們談論心意識的主流，就是客觀科學，其中談「心」最重要的觀點來自於腦神經科學，認為離開大腦的活動，沒有所謂的心理現象，所以心就是腦、腦就是心，把腦神經科學充份的發展，心意識的問題就可以解決。

佛教則有不同的觀點，我想試著從東方觀點去回應「心」這個議題。「心」所涵蓋的層面其實非常大，佛教未必關切心理疾病，反而比較注意心理健康的問題；透過心的訓練、讓心寂靜，以培養心的良知與道德感。因此佛教提到「心」時，著重在健康的、甚至超越的層面，著重的卻不是物質面，更多是在道德心性。西方哲學從物理面去了解「心」，「心」就成了物理現象；佛教比較唯心論，從成聖成佛的脈絡底下來談「心」，屬於價值實現，由心的清淨決定人為善或造惡。

我認為科學沒辦法解釋「心」，就像科學沒辦法解釋道德問題。科學家有些觀念很天真，認為「所有事情都可以被科學解釋」──為何要行善？為什麼需要道德？這些都可以從科學、生物學中得到解釋。但佛教不這麼認為，宗教都認為有一個俗稱的「靈魂」，但科學未必承認有這個東西，這可說是科學的限制，但我希望從東方的見解來回應這些課題。佛教說「諸說中第一」，但這只有佛教內部的人認為如此，還是佛教以外的人也這麼認為？西方哲學家講得不夠通透之處，或許佛學精湛的部分，值得作為借鏡參考。

五、1999年藍吉富（1943–）老師編輯《臺灣佛教辭典》時，即提出「印順學派」，並分為「傳道（1941–）一系」、「宏印一系」、「昭慧一系」、「臺灣地區的其他弘揚者」與「海外的弘傳者」等。又於2008年〈印順學的形成與發展〉，判定「印順學派」比「印順宗派」一詞較為「印公的崇仰者」所接受。「成立學派的主要用意，當然是在弘揚或詮釋印順學的內涵，以供受後世之佛子或佛學研究者取資。」對藍老師所提「印順學派」，您有何看法？

林建德答：學派是一個自我定位的問題，主要看是跟著誰的理想和信念在走。除了印順法師，我也喜歡證嚴法師（1937–）的思想，在慈濟受到她很深的啟發；我也喜歡聖嚴法師（1930–2009）的書，到過他的道場打禪七、受菩薩戒。我也喜歡讀一行禪師（1926–）的書，其他像達賴喇嘛（1935–）、星雲法師（1927–），這些佛教界的人物，都給我一定程度的影響和啟發，可是主導我思想的還是導師。每個人都會有一個認同，像是自我歸屬感，如果將我定位在其他學派，我會覺得不太對；但如果將我歸在印順學派，我自認為是正確的。

我比較認同學派這個說法，因為它不像慈濟比較具體是一個「宗」。受到導師影響的讀書人，比較是思想性的啟發；就像京都學派裡都是一些學者、哲學家，他們主要做思想性工作，在社會實務上比較欠缺作為，因為學派注重的就是學風和思想。不過，也可能因此畫地自限，因為讀書人大多只專注於紙上研究。而雖然現在印順後學主要以學派的方式呈現，但如果就廣義的、受到印順思想影響的層面來說，證嚴法師、聖嚴法師等人都應該要納入，只是受影響的程度深淺不同。

六、藍老師2003年〈臺灣佛教思想史上的後印順時代〉，將弘揚印順思想的人物和道場劃分為四：一是釋昭慧主導的弘誓弘法團體；二是釋傳道住持的妙心寺；三是釋宏印主導的學佛團體；四是福嚴精舍及慧日講堂等。未將釋證嚴及其「慈濟功德會」列入討論，您的看法如何？

林建德答：證嚴法師和導師的思想很不一樣，但他們的情操、精神和理念是相通的，其實導師念茲在茲的就是大乘精神，針對中國佛教越走越偏的部分作修正。而證嚴法師所做的就是菩薩道的貫徹，這不只是跟印老，也跟佛陀是一樣的。但由於不是每個人都會契合《般若》、《中觀》的哲學義理，有些人的思想性格就是比較傾向真常唯心，這就是每個人個別因緣的差異了。證嚴法師的弟子們有些已知道，他們的師父（證嚴法師）和師公（印順導師）的思想是不一樣的；但我不希望他們一直去強調這之間的差別性。慈濟強調篤實去做，對於中觀、唯識這類典籍不會特別去讀，有些人會一直認為上人（證嚴法師）的思想是繼承導師的。這中間雖有所出入，但卻是個美麗的錯誤；有些人後來讀了導師的書，才知道兩者之間很不一樣。而我自己會這樣想，在慈濟內部要多講「同」，不要強調「異」，因為導師思想在慈濟團體中已算邊緣化了，再切割下去會離得更遠。

以理性的分析來說，我覺得藍老師沒有將慈濟列入印順後學有他的道理，但就情感方面，我會希望兩者之間不要做切割。

至於聖嚴法師著重的是臨濟宗與曹洞宗的部分，他也重視傳承的觀念，但他個人已經不是傳統的禪跟淨，而有他個人的提煉和開創。聖嚴法師畢竟是個讀書人，也深受太虛、印順的影響，因此他所說的禪和淨土，已經融合現代化，他的漢傳佛教是繼承又創新。我打算寫一篇文章──〈抉擇與傳承──以印順與聖嚴為例談中國佛教的兩種立場〉，導師對於中國佛教是「抉擇」，對於很多流變、歷史的產物，在究竟與方便之間作出抉擇。聖嚴法師則重視「傳承」，他自覺有這個使命，畢竟他接了法脈，即東初法師（1908–1977）給了他曹洞宗，靈源長老（1902–1988）給了他臨濟宗，而他不只承接，也再下傳給法子。

江燦騰（1946–）在去年6月曾經發表一篇文章，關於慈濟的「去印順化」；對此觀點，我有所遲疑。因為「去印順化」的前提是「印順化」，證嚴法師沒有承認自己「印順化」過，他一直都是走自己思想的路；只能說慈濟試圖跟印順法師作區分，這可能存在的，但我覺得他們區分是在思想上的，但是大乘菩薩道的信念還是一致的。

七、2009年5月10日慈濟宣佈成立「慈濟宗」的意義為何？又如何看待證嚴思想與印順的關係？

林建德答：上人（證嚴法師）對印順導師的感念，是真實深厚的。有一次導師圓寂日，那天剛好慈濟主管們在開會；因為我們（慈濟大學）要辦研討會，要報告準備的情況，所以我也在現場。每個人都報告完後，上人致詞說：「今天是6月4日，是我的師父（印順導師）圓寂四年，想想這麼快，已經過了四年了。」她開頭第一句就是她的師父，還牢記今天是她師父圓寂後四年。不只是會議，那天早上的志工大會她也提到她師父的圓寂；可以感覺出，證嚴法師對她的師父印順導師有很深的懷念，因為導師給他為佛教、為眾生的啟發，使她一路走來四十多年了。

有一次《慈濟月刊》訪問證嚴法師什麼事影響她最深，她回答兩件事，一是她父親的往生，第二就是印順長老。父親的往生讓上人去思考生死，進而決定要出家；而導師影響她的則是「人間佛教」。

證嚴法師這輩子沒有讚歎過什麼人，她所佩服景仰的人中，導師是很重要的一個。證嚴法師自己說，她和印老是因深緣淺。當初證嚴法師要受戒不能受，戒場的戒師告訴她隨便找個師父就可以受戒，但證嚴法師堅持受戒可以緩，師父一定要慢慢找。在她回花蓮之前到慧日講堂買《太虛大師全集》，要回去時卻下大雨，只好暫時待著。剛好導師出來散步，她就心生一個念頭，要不要拜導師當師父？剛好那時有人向導師提到證嚴法師的事，說她沒有師父不能受戒，想請導師當師父。導師那時很少收弟子，但看到證嚴法師買的是《太虛大師全集》，是他最尊敬的老師的書，覺得這孩子有慧根，就答應收她當弟子；兩人之間只能說因緣不可思議。但由於兩個人交集有限，一個不太會講國語，而一個不會講臺語，很多時候溝通上有障礙，而且往後的互動也不算頻繁。關於印順、證嚴兩位法師的師徒因緣，有片DVD〈法譬如水──證嚴法師菩提心要〉值得看看。

慈濟宗成立的時間，我覺得有大聲講跟小聲說的不同，大聲講是2007年，在導師往生之後。導師不喜歡分宗立派，因此導師還在世時，上人在佛教界的行事作風都比較保守；導師過世後，她才更明顯的走自己的路。證嚴法師不只用「慈濟宗」這個詞，也用「慈濟宗門」、「靜思法脈」等詞；她也曾說創辦「慈濟功德會」時就是「慈濟宗」的成立，不是到2007年講才算。導師過世時，厚觀法師（1956–）曾想就宗門做一個整理，包括導師有多少法子，如何開枝散葉；當時他找過證嚴法師，但整理後沒多久，慈濟就宣佈成立慈濟宗。我覺得成立宗派不能只從思想層面來講，還要從實踐需求來檢視，因為慈濟人有身分認同的需要。「不執著一宗一派」是讀書人講的話，理想上說沒有門戶之見，但現實就是需要這種自我定位，可以說是一種方便運用。如慈濟人在唱慈濟宗的立願文：「傳承法脈心相繫，弘揚宗門志不移。慈濟因緣會珍惜，靜思法髓無量義。吾等弟子當謹記，敬請上人莫憂慮。」此宗門的認同帶給信眾的凝聚力是很重要的。

筆者案：證嚴法師說：「今天的慈濟，始於『為佛教，為眾生』的啟蒙深因。若問我這生受誰的影響最深，那就是我的師父。」（《慈濟月刊》第463期，2005年6月）。記者曾問證嚴法師一生中哪些人對她產生影響，證嚴法師回答說：「人生中對我影響最大的，是年輕時父親突然往生；再者是我的師父，他推行人間佛教。」（《慈濟月刊》第503期，2008年10月）

九、印順導師思想，曾有來自佛教界之若干挑戰與批判，您如何看待這些挑戰與批判？作為印順導師的追隨者與研究者，您會怎樣回應這些挑戰與批判？

林建德答：對於印順思想的挑戰和批判，現在的我可能不太會再寫回應的文章，雖然我覺得還是要有人出來講。其實，那時候我寫回應文章的想法很單純，就是不認同評論導師的人，想說說自己的看法，當然也有點好勝好強、年少氣盛的心。但現在我會用多一點包容和同情的理解，作情感方面的思考。畢竟現在「人間佛教」是主流，聲勢比較大，受到批評的宗派自然會想為自己辯護。我第一次見導師時他就告訴我：「有些文章看看就好，不見得都要回應。」這些批判終是歷史的泡沫，難以接受考驗。我之所以寫〈印順學發展芻議──印順佛學走向國際之省思〉，就是有心把眼光、視野放大，認為和國際學者的知名觀點做討論，將是更有意義的。過去只看國內的不同聲音，現在我已經是學者了，自然要向外看，特別是要就理論理，不能像之前有一部份是就信仰和情感來論。因此，未來我們可以做的，是試著把導師思想國際化。我雖然喜於哲學論述、分析，但在文獻功夫就不如很多學者紮實，而可以和更多人一同合作，一起為闡釋印老的人間佛教思想而努力。

十、結語

綜上可知，林建德教授在「寂寞的十七歲」，也是有著「大哉問」的年華，即接觸佛教，無論是當時走在時代前端、講說印順《妙雲集》為主的宏印法師等青年僧者所辦理的佛青營隊，或是走禪淨雙修的傳統道場，他都有不少實際的參與。他表明，印順導師的著作及其提倡的人間佛教思想，是他比較喜歡而樂於服膺的。

依其觀點，印順導師的著作與思想，提供學佛人與佛學研究者一張地圖，對於學佛之目的、方法、門徑等得一全盤性掌握，而不至於誤入歧途。他強調，印順導師「以佛法研究佛法」有其特色；他更期待，對佛法賦予透徹詮釋、分析的印順思想要努力走向國際化，而這課題也是國內學者未來可共同著眼的方向。

林建德教授以其實際任教於慈濟大學的認識和體驗，認為證嚴法師的菩薩道精神乃承自印順導師人間佛教的基本信念，同時也是大乘佛法的實踐。雖然印老與證嚴師徒兩人思想有差異，但在理念與精神上卻是相通的，而若刻意把印順導師與證嚴法師切割，對於整個佛教、印順學派或者慈濟，可能都是弊多於利。

每日極短篇10

2014.6.8  Sun.

死與生

每個人都期望能「壽終正寢」，到了年紀很大、壽命終了才死，而且是老死家裏，最好是在睡夢中不知不覺的死去。然而有多少人命終如此平順呢？我想更多是病痛纏身，百般折騰而死；或者是死於非命，不了了之，鮮少劃下所謂的「圓滿」句點。

在佛教中，「善終」是人生一大福報；死亡常和痛苦聯想一起，而我們實際上是怕痛而未必是怕死，假設臨死過程中沒有痛苦，死亡未必有什麼好怕的！

佛教稱死亡為「往生」，代表死亡不是生命的結束，卻是另一段生命旅途的開始，可知生命並不局限在特定時空，而是無止盡的連續過程。至於每一段生命旅程的酸甜苦辣，除取決於過去種種的福德業緣，再來就是當生的行持與修煉！

2014.6.7  Sat.

走自己的路

人生的路如何走？

該追隨著誰？信靠著誰？

個人造業個人擔！

苦痛不能轉移　亦無法代理

唯求智者的指引、啟發和導航…

人生的路上

誰都不該追隨誰　信靠誰…

唯自己是自己的追隨者 　自己的信靠者！

2014.6.6  Fri.

意識與良知

早在十七世紀時，「意識」（consciousness）所指涉的概念主要含括了「良知」（conscience），包括現今的法文、西班牙文、拉丁文等，「意識」和「良知」所使用的字詞同一，可知「良知」是「意識」中重要的意涵（之一）。然而，現今意識研究似乎很少注意到此一面向。

「良知」是「意識」中重要的意涵，這在東方哲學更是如此，如儒家講的「不忍人之心」、「惻隱之心」所傳達的「良知」、「仁」等概念，或可看出中國古代哲學「意識」和「良知」兩者的緊密關聯。此外，佛教以「苦痛經驗」（「苦諦」）為關注核心，以此開展佛學理論和修行體系，以及「自通之法」的提出，都可見「意識」和「良知」間密不可分。

如此，東方哲學的認識論與修道論（或解脫論）環環相扣。以佛教而言，佛教探究意識問題，談論六根接觸六境產生六識，此根．境．識的認知、認識過程，涉及認知主體的條件及狀態，特別是內在的感受或心靈品質如何，因此佛教意識理論所探究的認識活動，可說是某種型態的「德性認識論」（virtue epistemology），而東方思想如何在意識理論暨知識論提供自身觀點，乃是值得重視的。

2014.6.5  Thur.

只管呼吸

讓我變成呼吸

觀聽世間一切影聲

和諧時知其和諧　混亂時如其混亂…

在呼吸中知覺存在

在呼吸中感受平靜

在呼吸中體驗喜樂

在呼吸中實現解脫

就此隱身天地宇宙之間

漫漫長路　沈沈黑夜裡

胸腹起伏中一個止靜的靈魂！

讓人生的全部就只剩下呼吸　

也只為了呼吸…

2014.6.4  Wed. 

師徒緣深

印順導師是證嚴上人的師父，兩人第一次見面即結下深厚的師徒情誼，傳為佛教界津津樂道的佳話。

有人認為印順導師是「幸運」的，憑空「撿到」一位德行高超、弘願甚深的弟子，她數十年的慈濟路，已為華人佛教開創新局；我雖認同此幸運說，但卻認為只對了一半，因為證嚴上人何嘗不也是幸運的？畢竟能依止在潛心三藏、博通經教的佛學宗師門下，亦也是千載難逢的殊勝因緣！

雖然兩人的佛教思想未必相同，但兩人為法的情操及度眾的悲願，都是令人尊敬推崇的。道宣法師《續高僧傳》描寫玄奘大師的傳記中，曾寫道：「虔虔不懈，專思法務，言無名利，行絕虛浮」，我也在兩位師徒身上，看到了這樣的人格典範。

兩位當代佛教界大師，猶如我生命中的明燈，不時指引著我、光照著我，讓我在困頓迷茫中摸索人生當走的方向！

2014.6.3  Tues.

利與善

2014.6.2  Mon.

貪與貧

2014.6.1  Sun.

平衡報導

現在的新聞媒體被視為是社會亂源之一，報導內容集中在「貪、瞋、痴」等題材，裡頭有時是無中生有，或是捕風捉影，或者是添油加醋，多少是事實真相，亦頗令人懷疑。也因此，不看報紙，把電視電腦關機，讓眼耳清淨，亦是一種生活選項。

證嚴法師對媒體的期許是「報真導善」，除了要顯示事件的真實面，也必須負起導正社會風氣的責任，特別是有道德良知、正義感的媒體人，更應如此。

所以「貪、瞋、痴」的社會事件固然可報導，但「真、善、美」的溫馨故事更該擴大宣傳；如此「闡揚真善美，減除貪瞋痴」之「平衡報導」，應是多數人對現今媒體的期許。

2014.5.31  Sat.

病與痴

新聞報導：鄭捷出庭應訊精神狀態正常，思慮清晰且對答流暢，也無精神疾病就醫紀錄，但仍不排除送精神鑑定。

鄭捷清楚自己在做什麼，可見他不是精神異常，亦沒有精神疾病，而卻是無明愚痴作祟──當一個人價值觀、人生觀混淆錯亂，再怎麼做精神鑑定，其結果都是枉然。

換言之，鄭捷不是「病」，而是「痴」，也因為愚痴才會鑄下大錯，而更愚痴的是他連自己做錯了都還不知道。

每個人都有愚痴的時候，這世界沒有罪人，只有無知的人。我們一生都在無知中犯錯，做了不少蠢事，而掃淨無明、破除愚痴，即成了佛教修行、教導覺悟的目的。

2014.5.30  Fri.

恐佈破壞互信

鄭捷在捷運上隨機殺人，猶如恐佈份子的恐佈行為，使大家乘坐捷運時更顯警覺，慎防類似事情再發生。可以說，鄭捷的殺人事件，破壞了乘客們原有的互信，過去大家恣意打盹、滑手機等場景，短時間不復得見。

民國73年在台北市螢橋國小發生潑硫酸事件，造成37個小朋友及老師灼傷；當時我九歲，也正在讀小學，那段期間到學校上課有些提心吊膽，深怕相同事件在自己周遭重演。

憲法保障人有免於恐懼的自由，然現在人心複雜難測，什麼時間、什麼場合出現意想不到的脫序行為，任誰也無法保證。但是，倘若我們能對周遭的人，多一些注意與關愛，及時提供可能的協助，不必要的傷害將可避免！

2014.5.29  Thur.

信仰者的勝利

（林建德貼於新北力耕居 2014.6月）