慈與悲

慈與悲

曾有人向我表示：西藏佛教的行者，包括喇嘛、仁波切們，給人感覺平易近人，幽默風趣，而且身形福態，讓人自然而然想要親近；相對的，漢傳佛教出家人較不苟言笑，刻苦清修，令人心生恭敬之餘，有時也令人敬而遠之，甚至望而生畏、望而卻步。

兩大佛教系統僧人形象不同，應與文化和民族性有關，如漢民族謹嚴自持的風格，或相承於宋代理學「餓死事小，失節事大」的禮教、氣節觀念。除此之外，這或也是漢、藏兩地大乘修學法門的差異，如「悲無量心」和「慈無量心」（及「喜無量心」）著重的不同。

佛教徒都知道，「慈悲」是大乘佛教的核心精神，「慈」（maitrya）代表「與樂」，「悲」（karuṇā）意指「拔苦」；雖然「給與快樂」可說是「拔除痛苦」，反之亦然，但實際上兩者修持亦有明顯不同。例如達賴喇嘛和證嚴上人雖都以「慈悲」為修行核心，但前者以「慈心」為主，而後者重於「悲心」；此從兩人的氣質、儀態、舉止和談吐等，即可看出。

達賴喇嘛在公眾場合常是笑逐顏開，言談間流露著率真和自在，不時抓癢及擺動身軀，活潑淘氣的神情，喜感十足，帶給人歡欣愉悅的氣息，可說是「慈心與樂」的象徵。相對的，證嚴法師以瘦弱女尼之姿，律己甚嚴、威儀三千，堅苦卓絕的身影令人肅然起敬，常言：「人傷我痛，人苦我悲」，心思惦念苦難眾生，急欲拔濟度脫之，可說是「悲心拔苦」的範式。

因為要「給與快樂」，所以自己必須先是個快樂的人，才足以感染周遭的人，因此達賴喇嘛顯露的歡樂使得他人見人愛。相對的，因為要「拔除痛苦」，所以敏銳察覺苦痛之所在，時時「苦人所苦」，此任重道遠的終身之憂，使得證嚴法師的德行令人景仰、令人動容！

然而，達賴喇嘛不是無感於眾生的痛苦，特別是西藏人民生活的艱苦，只不過煩惱憂愁無濟於事，倒不如把握當前因緣，藉流亡之際將學佛的喜樂傳遞給洋人，把佛法向外散播出去。同樣的，證嚴法師心中亦有深刻法喜，佛法的信仰和修持令她內心輕安、靜定，如《靜思語》所說：「寧靜最美，安定最樂」。

無論如何，「慈」與「悲」乃兩種修行門道，雖然路徑未必相同，但都是大乘佛法的核心；偉大宗教師高尚的靈性體驗，皆不出於這兩者的修持！（林建德 2014.6月寫於花蓮中觀室）