每日極短篇15

2014. 9.29　Mon.

相忘道術

「相忘乎江湖」是出自《莊子·大宗師》，原指泉水幹涸，兩條魚被迫相互呼氣，以口沫濡濕對方來保持水份，但如此苟延殘喘，實不如「相忘於江湖」，兩條魚在江海中自在悠游，彼此互不交涉。

而相對於魚相忘乎江湖，《莊子》還說「人相忘乎道術」，表示魚是因水滋養而存活，人則是因「道」的庇蔭而生活；而魚依水而活故必須有一定的空間和食物（「穿池養給」），但人在道術之中卻是「無事生定」，即無為無事才是恬淡自如、最安定的生活。

《莊子》以魚之於江湖，來比喻人之於道術，意境實為優美。一者代表「道」對於人的重要性，猶如沒有水就沒有魚，二者顯示人依順著「道」才能如魚得水般悠然快活，三者說明人在「道」中儘管地盡其在我，過好自己的生活，不用管別人怎麼想、怎麼做，只願他們同樣在道術之中。

「相忘於道術」可說是近年來我對人際關係的一種態度，希望自己在真理追求中安身立命，同樣也希望別人在真理中安身立命，大家即便少有互動、聯繫，但卻在同一條路徑上默然相伴！

2014. 9.28　Sun.

生住異滅

2014. 9.27　Sat.

每個罪人都有未來

今天到佛教弘誓學院參加第25屆研究生佛學論文發表會，由我講評一篇關於「死刑」和「護生」方面的論文。發表人長期在監獄工作，有機會近距離接觸死刑犯，他在文中描繪死囚面臨死亡的心理過程，讓人一窺黑暗角落中，因鑄下大錯而禁錮隔絕的生命，讀後感觸頗深。

諸多先進國家皆已廢除死刑，或者不再執行死刑，而台灣死刑仍存在，但是存廢與否近來也多所討論；因帶有一定爭議，故死刑定讞許久的囚犯，長期處在「等死」狀態，隨時都有可能被抓出去槍決，而這種生命懸在半空中的不確定、不安穩感，折騰和煎熬可想而知，不如定讞後速斷速決的直了暢快。

死刑可論究的問題頗多，就佛教慈悲護生的立場，當然是主張「廢死」。佛教認為，這世界沒有犯錯犯罪的人，而只有愚痴無明的人，也正因為愚痴無明，才會犯錯犯罪；而且每個加害人本身往往已是受害人，常因內心承受許多痛苦，而把自身的苦拖連到他人身上。

大乘佛法說「我不入地獄誰入地獄」，事實上人間煉獄處處皆是，凡是身處極苦境遇中的人，即如地獄般的過活，都需要菩薩們的關切關懷。同樣的，我相信牢房裡也有許多痛苦靈魂，「我不入監獄誰入監獄」，希望我們社會能多些同情、寬恕，對這些邊緣人伸出接納雙手以及深摯的教化陪伴。

2014. 9.26　Fri.

僧相與僧格

2014. 9.25　Thurs.

走自己思想的路

2014. 9.24　Wed.

焉知非福

如果一個人因一場變故，換來不同的生命觀和價值觀，我們是否樂於接受這變故呢？例如生場大病（如得癌）、意外節肢等，至此之後的人生態度是否因此而不同呢？

我想必會有所不同的。如得癌後，已不能像以前一樣恣意妄為，想吃什麼就吃什麼，想幾點睡就幾點睡；而因節肢而殘廢，哪怕僅是一根小指頭，在外觀美貌上及生活便利性即有一定影響。

然人生的變故焉知非福？例如人生了大病，往往提升生命的警覺性，除了激發求生意志、求生本能，亦學習珍惜每一天在世的生命。因此雖然病了，但確可病得很健康、很充實。就像佛教修行中常要人做無常觀，而今無常已然發生自己身上，不時自我鞭策，成為唯一的選項，好比單國璽樞機主教曾視體內的癌細胞是天主派來的「小天使」，付予他更大的任務使命，而不因年老就此退歇。

「性格不改，疾病不除」，王鳯儀等賢者所提倡的「性理療法」的理論基礎在此，包括現在歐美風行的正念療法，透過心的轉化與行為的改變來幫助治病及調養身體。當然「不見棺材不掉淚」者亦所在多有，我們也只有等待他痛苦累積到不可承受時，再期望他的轉化與改變。

2014. 9.23　Tues.

教育避免悲劇

今天從新聞得知一個年輕人狠殺分手女友四十多刀，其中有23刀集中在頸部，幾近於斷頭。

這年輕人畢業於很好的大學，也有不錯的工作，各方面條件俱佳，媒體以「人生勝利組」稱之，只可惜情關難過，不只奪走一個青春女孩的寶貴生命，也斷送自己美好前程。

他殘殺女友的兇惡行徑，新聞報導說是模仿捷運殺人的鄭捷，令人困惑現在年輕人不知道在想什麼。他們並非出身貧寒，缺錢或者肢體殘廢，而主要是觀念偏差，情緒控管不佳，以至於鑄下萬劫不復的錯誤。

這些事件也意味著我們的教育有嚴重缺口，包括生命教育、兩性教育等的忽略漠視，因此我希望在日後課堂中，亦能分享此面向的省思觀察，幫助年輕學子擺脫迷茫和愚昧。

2014. 9.22　Mon.

帝力於我何有哉

以前學生時代，為儘早取得學位文憑而奮力向學，期盼自己找到工作後，過自己想要的生活，在穩定的經濟來源下，好好的感受人生、思維生命的哲理，不在乎俗世之間的得失。

七年過去了，試問這些年裡是否如願呢？事實上，欲望的追求是無止盡的，總是希望多還要更多，包括要發表更多更好的論文、早些升等正教授、以及對於生兒育女的期盼等。

其實我身處東部，不是任教所謂「頂尖」大學，並沒有太多學術資源可搶，亦沒什麼利害衝突，減少人事俗務的應對往來。但如果不能把心思安住在名利之外更有價值的事，豈不可惜？

「日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」這是描寫古代聖王統治天下，老百姓過著素樸儉約、與世無爭的農村生活，朝廷政治的一切對他們沒有任何影響。

這樣的意境令人神往，簡單純樸的生活就是最美好的生活。也願我在山水環繞的東部，做著自己想做的事、有意義的事，讓名利的一切於我何有哉？

2014. 9.21　Sun.

解行二門

大部份的學者，特別是人文科諸如哲學、宗教、文學等，所學雖關乎「道」，但對「求道」卻興趣缺缺，大多只志於「理解道」，卻不關心「實踐道」。相對的，修行者有心於「實踐道」，但卻未必願意真誠的「理解道」，視義理探索為畏途，甚而心生鄙夷。

也因為大環境如此，難以找到解行並重的師長暨團體，因此只好自力救濟，靠自己走自己的路。如此，「學者不參加學術活動，宗教徒不參加宗教活動」成了我此時的想法。不過，這裡的不參加是指不主動參加，如果有人主動邀請或有一定特殊性，我也樂於出席參與。

事實上，解行兼備、福慧雙修談何容易？我們只能期許偏重而不偏廢，如此而已。這也代表成佛修行的路漫長遙遠，但相信道心堅固、累劫熏修，一切的不圓滿終在盡未來際完滿成就。

（2014. 9. 29貼於花蓮樂息齋）

生住異滅

2014. 9.28　Sun.

生住異滅

今天是父親農曆年七十大壽，沒有特別的慶祝，只是全家人齊聚一同用餐祝壽。時間過得真快，父親七十歲，我也轉眼四十了，看著哥、妹的小孩愈長愈大，我自己感覺到愈長愈老，頭髮日益稀疏且轉白。

用完餐後到附近的台灣博物館走走。以前學生時代騎車上學常經過此地，但卻沒有進來過的印象。其中一個展區陳列恐龍骨骼標本和化石，其巨大的骨架身影讓人嘆為觀止，證明恐龍確實存在於這個地球上。

根據網路資料顯示，恐龍最早出現在2億3千萬年前的三疊紀，於約6千5百萬年前的白堊紀晚期絕滅，曾支配陸地生態超過1億6千萬年之久。如此遙遠的年代，已超乎我所能想像的範圍，但是恐龍的滅絕，卻帶給我一定的省思，亦即：恐龍會滅絕，是否人類有一天也會滅絕呢？

事實上，不只恐龍會滅絕，這地球上許多曾經出現過的生物亦已絕種，而所謂的「大滅絕」（Mass Extinction）據現在科學家研究不僅只有一次，如此意味著人類此物種也終會有消滅的一天。

在博物館中看到一個影片《暖化後的未來世》（Changing Climate, Changing Times），想像2075年的地球會是什麼樣態。這個時候的人類，因為「全球暖化」的緣故，都為存活在地球上而奮鬥，包括必須面對非洲沙漠化、水資源和糧食供應等問題，顯示未來人們將過得很艱困、很辛苦。

2075年，我想我很難活到這天，但我們的下一代卻必須去面對。雖然「全球暖化」成因為何，說法不一，但人為的破壞當是要因。以前的人說「前人種樹，後人乘涼」，現在是「前人砍樹，後人曬太陽」，現代人為求自身享受，恣意揮霍妄為，徒粍有限的生態資源，結果是債留子孫，等著我們的後輩收拾爛攤。

佛教說「生住異滅」、「有生就有死」（生老病死），中國人也說「盛極必衰」；同樣的，既有地球之誕生就會有地球之毀滅，走向滅絕滅亡是人世間之常，只不過我們是否都已作好準備，面對世間的無常生滅呢？

僧相與僧格

2014. 9.26　Fri.

僧相與僧格

接觸佛教至今已有二十多年了，這二十年來在佛教界所看雖不多，但也不算少，對於不同宗教師的不同風格，我心理自有一番評價。

例如我並不喜歡某些宗教人士的權威性格，偶有出家眾依著佛教傳統，穿上僧袍即自認為是「僧寶」或「福田」，高高在上，以形象論僧格，要求在家人必須禮遇恭敬，這點令我礙難接受。

事實上，愈是修道有成、品德高尚的修行者，愈是謙遜和柔軟；相反的，若僧人表現出優越心態，以「僧寶」之姿傲視信徒或一般民眾，這不只不會讓人尊敬，卻只會使人避而遠之。

僧人之自恃甚高，一如婆羅門教的「種姓制度」，以身份、出身來論定尊卑，而不是以道德、智慧來評定；而此專斷心理下的階級歧視，正是佛陀所要打破的，因為背後象徵著無明和愚痴。

在此同時，我們也要鼓吹佛教徒能「以法為師」，培養自依、法依的獨立修行人格；否則一昧地順從逢迎，助長宗教師優越、威權的煩惱習氣，這或也是某種「惡業」的造作。

走自己思想的路

2014. 9.25　Thurs.

走自己思想的路

今天安梧老師給了本學期第一場專題演講，講題是「生活世界與意義詮釋」，大概有十五個師生參與，演講內容帶有他一貫的創意但又抽象深奧，我自己不少部份也似懂非懂的。如果從「分析哲學」的觀點和方法來解析深究，想必有諸多討論的空間。

安梧老師是台大第一個哲學博士，我是第五十個，然他成名甚早，諸多概念的提出，令學界有耳目一新之感，如「儒學革命」、「後新儒學」、「公民儒學」、「道的錯置」、「存有三態論」等。當然創意、新意的同時，往往伴隨的是非議、爭議，因此部份學界人士不以為然，包括同屬當代新儒家的師兄弟們也語多保留。但這又何妨？本來哲學就不該拾人牙慧，而當勇於走自己的路，在思想見解上特立獨行。

現在的中國哲學界總是「照著講」得多，真能「接著講」或「換個方式講」，實屬少數，都傾向制式、中規中矩的論述和研究，這樣的好處是四平八穩，壞處是流於平庸普通，難顯哲學之作為哲學在思想上的狂野奔放。而當有人以不同路徑開展、建構自己的哲學，放膽於哲學創作，姑不論觀點正誤，這樣的動機和出發點即可給予一定的肯定。

安梧老師素有「才子」之稱，但並不是每個人都天資聰穎、才華洋溢，因此當他提出洞見新見時，台灣學界同儕間欣賞之餘，眼紅妒嫉亦可想而知，往往有意或無意的忽略。但如果放眼到中國對岸以及世界性的儒學研究，「林安梧」三個字偶列名其中，專章專節的討論所在漸有；這些海外的學者跳脫出台灣，不涉及學派好惡乃至學術利益的考量，有時反能更客觀的評斷功過得失。

安梧老師也鼓勵我做自己的哲學，但現今學術大環境時不我予，日益制式化、標準化及專技化的學術走風，實難容個人特色之施展。所以若要在學術界立足發展，不免要遵守既有的遊戲規則，除非已是素孚名望的資深學者。如今，我只能在穩定中求發展，漸次摸索自己的路，屬於自己思想的路！

每日極短篇14

2014. 9.20　Sat.

颱風偶思

今、明兩天原本要到力行佛學院上課，但因「鳯凰」颱風來襲而延後課程，所以原訂時間空出，讓我稍事歇息，回想返國這幾天的心情點滴。

不知為什麼一回到台灣，先前的時差問題就消失無踪，睡眠時間自動回調，或許這裡的「水土」對我而言再熟悉也不過，因此自然地適應起來。只不過台灣近來出奇的熱，連地理位置偏南的香港都比台灣多分秋天涼意。

其次，看著內人愈來愈大的肚子，心理是歡喜又牽掛。歡喜的是一個新生命即將誕生，牽掛的是未來命運難測的旅程。我想對於小孩成長的一切，往後我將有更多話想說、更多思索要進行。

此外，第一週上課也特別用心。在政治上說「人民的眼睛是雪亮的」，用在教育上即可說「學生的眼睛是雪亮的」，其中教學不只是學問的問題，而且也是「做人」的問題，能滿足、照顧到學生知識上的需求，才足以成為一個體貼細膩的人，而不致於成為一個「書呆子」。

事實上任何權利義務的對待關係中，雪亮的眼總是存在著，例如對於養兒育女過程中的父母而言，孩子的眼睛是雪亮的；對於診療治病的醫生而言，病人的眼睛是雪亮的；對於炒飯燒菜的廚師而言，食客的眼睛是雪亮的（或者說口舌是敏銳的）……凡此種種，代表了「人在做，天在看」，這也意味著一切的立身行事都要避免敷衍馬虎。

2014. 9.19　Fri.

產檢

今天花3500元陪著內人做「高層次超音波」的產檢，這是20-24週胎兒所要做的檢查，主要是透過精細超音波察看寶寶有沒有先天上的結構異常。

整個檢查過程大約一小時半，隨著肚子內胎兒姿勢，量測「她」的生長情況，從頭到四肢乃至內臟、血流部份，都一一進行檢測，所幸並沒有發生任何特殊狀況，一切都在正常範圍內。

經歷了一次喪女之痛，變得格外小心謹慎，每次產檢都屏氣凝神，像是在等待審判一樣。古語說「君子有終身之憂」，我想更正確的是「父母有終身之憂」，即便百歲老母還是常憂八十兒女。

「每個生命都會找到自己的路」，我想父母親大可不需過於操心，一切皆有業緣安排；因此父母在付出愛與關懷的同時，也要學會適時的放手和放下。

2014. 9.18　Thurs.

靜水深流

看到一些年輕輩的學子持才傲物，急於要出頭，想到年少的自己也是如此；如今回想起覺得可笑，用了太多的「拙力」；但年輕就是如此，帶點衝勁、狂放才像是年輕人。

人生如同一場馬拉松，路遙知馬力，不到最後終點勝負不得判定，而多數年輕人一起跑就想衝刺，而不知儲能蓄勢、涵養內守，氣力徒粍下終究無法穩健持續到最後。

「他強由他強，清風拂山岡；他橫任他橫，明月照大江」，金庸小說裡描寫武功深厚高強者之靜水深流，絕不因他人激惹就輕易地「拔劍而起，挺身而鬥」；相對的，「他自狠來他自惡，我自一口真氣足」，如如不動、安然以對任何挑釁挑戰，這才顯示實力所在及生命境界的高度。

2014. 9.17　Wed.

對境修心

開學第一週，很多事等著處理，雖不都很重要，但一累積起來所剩餘的閑靜時間就減少。如此，頗懷念人在國外之遺世獨立，一切事不關己的生活。

事實上初到花蓮來，即想擺脫北部煩雜環境，減少人與事之間不必要的往來和處理；但人在江湖身不由己，還是常必須去面對學問以外的諸多雜事。

但我想，如果能持著平靜的心，常保覺知和正念，即便瑣碎的事也會變成有意義的事，而不會一股腦兒瞎忙，而卻都是對境練心、修心的良機。

2014. 9.16　Tues.

七年光陰

今天早上是「邏輯與思辯」課，無疑的邏輯思考是重要的，我們學校就把它列為通識所「必修」，任何大學生從慈濟大學畢業，就要修過此門課。然各大學邏輯課各有所重，坊間邏輯教科書也莫衷一是，而這學期我自己的課程安排，打算著重在「批判思考」（Critical Thinking）的訓練上，希望上過課的同學，都能學習說之以理，以至能以理服人，甚至對不公不義的事都能據理力爭。

在慈濟大學任教七年，研究室內原本全新的電腦設備也整整跟著我七年。如今使用期限已到，學校另購新的電腦組合放在我研究室，我也將跟這台用了七年的電腦道別。一如許多的家電用品一樣，都有他的壽命或效能最佳化的時段，而我這舊電腦近來確實頻出狀況，淘汰換新是不可避免的命運。

回想這七年，經歷的酸甜苦辣點滴心頭，唯希望自己能潛心沈氣，在學業和道業上日有進境。

2014. 9.15　Mon.

返回花蓮

昨天從香港中大返台的路程算平順，或許是星期假日，聯繫計程車行都說沒車，只好在中大校園內四處攔車，半小時左右終有一台計程車載客上來，我們等著乘客下車上車，花了280港幣直奔機場。

在新北家中短暫停留一晚，和家人閑談分享最近生活，其中奶奶身子比我出國前好許多，精神氣色俱佳，只是一樣不良於行。今天下午即搭火車返回花蓮，準備明天開學上課。

回到同心圓宿舍，稍事整理行李，內人辛苦的把冰箱內許多過期壞掉的食物清掉。晚上睡覺前預習一下明天要上課的內容，一切回到熟悉的生活步調。但希望在這樣慣性中，我能常保單純質樸，不被外界的紛亂擾動內在靜謐的心。

（2014. 9. 20貼於花蓮樂息齋「鳯凰」颱風來襲前夕）

香港短訪三

2014. 9.14　Sun.

歸心似箭

從七月下旬離開台灣至今已超過五十天，今天終於要回家了，內心頗感歡喜，原來出國和歸國的心情是一樣的，都帶著相當程度的等待和期盼，畢竟回到自己熟悉的地方，要什麼有什麼，十分的方便！

最後這兩週在香港，一直受到時差問題困擾，作息異常混亂。經常大半夜無法入眠，東摸西摸，到了白天精神不濟、恍恍惚惚，做什麼也提不起勁來，還不時要回躺床上補眠。所以即便我們待得環境不錯，心情也常保輕鬆，但由於生理時鐘沒有調適好，終究不會過得很快活！

僅僅帶得四顆輕度助眠劑早被我吃完了，媽媽跟我說安眠藥已經幫我準備好，我也上網查了「褪黑激素」亦有調理的效果；看來短時間我只能藉助藥物來改善，儘早擺脫失眠之苦。

2014. 9.13  Sat.

大嶼山行

到香港十來天，所到的地方很有限，特別是著名商圈的繁華熱閙我們並不感興趣，但明天就要回台灣，應該趁這最後一天走走逛逛。於是我們從新界到了離島的大嶼山，參拜著名的寶蓮禪寺和天壇大佛。

從東涌地鐡站出來，經過昂坪商場，我們花了三百元港幣（兩個人）坐纜車到達目的地。車程歷時二十多分鐘，沿途視野遼闊，秀麗景色盡收眼底，包括山巒的高低起伏，海口的寬敞廣大，島嶼的參差排列，不時還可看到飛機起降、船艇遊梭，以及遠處高樓林立等。這樣的纜車風光，應該是全世界少有的，也讓我見識到香港的美與魅力所在。

寶蓮禪寺一如內地著名佛寺般香火鼎盛，也由於是觀光景點，寺院少了清淨莊嚴的修道氣息。天壇大佛塑立在不低的丘陵上，要爬上268級台階才能上去，也因為登高望遠，四周群山環繞，景緻宜人。

還好我們到了大嶼山來，否則此次香港行，除了地狹人稠，人車川流熙攘外，大概也難以留下什麼深刻印象了！

 纜車覽景一

纜車覽景二

  纜車覽景三

  纜車覽景四

  纜車覽景五 

 纜車覽景六

寶蓮禪寺(五月孕味)

天壇大佛

2014. 9.12　Fri.

gundam style

今夜一如昨夜一樣徹夜少眠，隨意youtube看片之際，再看一次「鳥叔」（Psy）紅翻全球gundam style (江南風)。此片2012年推出至今已超過20億的點閱率，名列youtube觀看次數排行榜第一位。

記得上個月在阿根廷 Caminito景區 ，有一群年輕女學生講著我聽不懂的話，可能是布宜諾省外的阿根廷人到此來畢業旅行，因為很少看過東方臉孔而對我感到好奇，其中一人指著我做了個「騎馬舞」的動作，我知道她的意思，隨即向她搖頭示意。

用這樣的方式溝通，不難想出她要問什麼，我不是韓國人自然就說不是。而從如此互動之間，可知鳥叔gundam style魅力無窮，成為韓國一部份的象徵，全世界的人都以此而知道韓國。

鳥叔論長相、身材、舞技、歌喉等，都不能說是一等一的，但最後卻名揚世界，其原因在於他的gundam style確有創意；雖然動作並不高雅，韓文也令人陌生，但鳥叔有其個人的搞笑魅力，曲風和舞步有獨到特色，帶給人歡樂愉悅的感覺。

2014. 9. 11 Thurs.

儒者風範

今天又到鄰近宿舍的新亞書院逛逛，進入誠明館參觀其校史陳列室，頗感佩錢穆、唐君毅等一群學者為國學傳承所懷抱的理想性及使命感。

過去共產黨以唯物思想統治中國，對傳統文化不懷好意，極欲破舊立新，令他們抱定孤臣孽子之心，決意透過新亞書院來繼絕存亡。然經費拮据，辦學初期的艱辛不言可喻，但他們有志一同、眾志成城，不只自動減薪還自掏腰包，四處辦理文化講座宣傳中國文化，號召更多人對國學的認識和認同，一直到有穩定的財源支持，整個辦學才步上軌道。

雖然我不見得都認同新儒家的所有觀點，但我確實景仰這些用生命鑽營學問的儒者們，他們不為名利權勢，樂於自我犧牲，單純僅只為「聖賢之教」；對比於現今學者汲汲營營而言，他們的風骨風範太令人尊敬了！

 儒哲唐君毅

香港中大"天人合一"亭

香港中大"天人合一"

2014. 9. 10 Wed.

還在時差

我的時差問題依舊沒有調整過來，整個晚上就只有一兩個小時的短眠淺眠，一直到接近阿根廷的晚上（即台灣時間早上八九點），睡意才變得明顯，如此已整整十天了。

我也告訴自己白天不要睡覺，但這不代表到了夜晚就能安然入眠；這幾天，努力撐著不睡的結果，只是讓自己更加疲累而已，所以有好幾天幾乎沒什麼睡，令我有束手無策之感。

不過，我努力保持愉快心情，所以一切倒也還好。快開學了，時差的問題要趕緊解決，否則無精打采，滿臉疲憊，學生也失去聽課的動能。

2014. 9. 9  Tues.

慈濟研究

今天上海交大黃平老師帶月餅到會友樓一聚。我們2008年曾在香港研討會見過，2009年在慈濟大學又碰面，那時她還是博士生，發表的論文都關於慈濟基金會，博士論文的主題亦是以慈濟為主，因此我們的話題有一部份圍繞在此。

黃老師不是慈濟人，但大致上認同慈濟所做的一切，為了做研究曾多次切身參加活動，實際體會感受之。當然，既是個研究者，不免要客觀超然的進行評述，因此整體上雖是贊佩的，同時她也指出可能的缺失或局限。

我想這是好的研究態度，也是做為一個學者所當為的，如佛典說「發誠實語」；即便稍有負面點評，但都是出自於善意，目的是為了能夠更好，否則一昧歌功頌德，無視可能潛在的問題，不免成為宣傳品或者錦上添花。

有限而相對的世間，沒有一個個人或團體是完美的，都有調整腳步、改善改進的空間；因此只要是友好、正向的建言評論，應該是受到鼓勵的。

（2014. 9. 14貼於香港中大會友樓未眠之夜）

香港短訪二

2014. 9. 8

流失或流通

友人臉書貼上youtube視頻報導神經外科林欣榮醫師的故事；看到他受訪時落下真情眼淚，可知他不只有醫術，還有一顆易感的心，而這樣易感的心想必是醫德的兆端。

林醫師曾經是花蓮慈濟醫院的院長，但我到慈濟大學任教時他已離職；他走的原因我不清楚，但看了這段影片，直覺他的離去是慈濟醫院的損失，而可謂「人才流失」。

不過，換個角度想，或可說是「人才流通」、「人才輸出」，畢竟他把佛教慈悲精神暨慈濟人文帶到台灣西部的偏鄉小鎮，「成功不必在我」，也是件可喜可賀之事。

無論如何，願林醫師百尺竿頭、更上層樓，為更多神經疾病患者謀求最大福址！

2014. 9. 7

告慰師公

離開阿根廷已一個星期，我的生理時鐘還是停留於彼，夜晚怎麼樣也輾轉難眠。今天收到岳母寄來「阿根廷武術弟子追思先師王樹金」的報導，以及所拍攝的照片與影片，看完後心中頗有感觸。

三十年前岳父依著王老先生的「託夢」，漂洋過海大半個地球，到一個全然陌生的地方傳藝授拳。三十年間學生們來來去去，雖不至於桃李滿天下，但也小有成果，而今領著三十多個洋弟子禮拜他們所謂的「師公」，並在他面前打一段拳，彷彿交出一張小小成績單，告慰他老人家在天之靈。

在此同時，我也以岳父為榮，以傳統文化為傲。

Luis Beltran所攝照片連結

2014. 9. 6

新亞書院

今天足未出戶，隨意上上網、翻翻書和看看電視等。由於此次造訪的單位人間佛教研究中心，隸屬於香港中大新亞書院，我也上網對新亞書院的歷史做一些認識。而這次短訪所住的會友樓離新亞書院很近，錢穆圖書館也在對街，附近還有孔子和唐君毅的塑像園區。

新亞書院由張其昀（字曉峰1901－1985，同時為中國文化大學之創辦人）於1949年所創辦，敦請國學大師錢穆（字賓四1895－1990）擔任首任校長達16年之久，既稱之為「新亞」（New Asia）即有融中國文化於現代世界之宏願，其間唐君毅、吳俊升、梅貽寶、余英時等名家都曾在此任教及擔任要職。

看完youtube視頻對錢穆的介紹，心生景仰敬佩之餘，偶然間也看了李敖以「抱殘守缺」評之；即李敖肯定錢穆史料考證的為學工夫，但僅限於此，不同意他過度美化中國文化而直銳批判之。「西化派」的李敖自認對中國文化探過底的，他的另類觀點，或也值得省思。

住房窗外一景

2014. 9. 5

香港夜未眠

離開阿根廷已四五天，但時差仍未調整。晚上12點過後翻來覆去仍難入眠，吃助眠藥效果亦不佳，好不容易睡著了，但一個小時醒來再也睡不著；東摸西摸後返回床上，入睡一小時又醒來，就這樣熬了一個晚上直到清晨。雖然睡眠少，但早上精神還可以，只是有些疲累；倒是在用完午餐不久，整個下午睡得熟沉。

昨晚躺在床上輾轉不寐，嘗試各種方法讓自己入眠，包括全身放鬆、觀呼吸等，結果還是一樣，可見人的生理時鐘確有一定的慣性，也或許我年紀漸大，時差不容易轉換過來，經不起日夜顛倒。

索性把自己想像成「漸凍人」，就只是躺著，強迫自己躺著，一動也不動，感受一下那是什麼滋味。就像所有臥病在床的病友一樣，身體不聽使喚，只能反求諸己，放空放鬆觀照自己的心，如此雖夜未眠，但心理還是平穩踏實的……

（2014. 9. 9貼於香港中大會友樓）