每日極短篇15

2014. 9.29　Mon.

相忘道術

「相忘乎江湖」是出自《莊子·大宗師》，原指泉水幹涸，兩條魚被迫相互呼氣，以口沫濡濕對方來保持水份，但如此苟延殘喘，實不如「相忘於江湖」，兩條魚在江海中自在悠游，彼此互不交涉。

而相對於魚相忘乎江湖，《莊子》還說「人相忘乎道術」，表示魚是因水滋養而存活，人則是因「道」的庇蔭而生活；而魚依水而活故必須有一定的空間和食物（「穿池養給」），但人在道術之中卻是「無事生定」，即無為無事才是恬淡自如、最安定的生活。

《莊子》以魚之於江湖，來比喻人之於道術，意境實為優美。一者代表「道」對於人的重要性，猶如沒有水就沒有魚，二者顯示人依順著「道」才能如魚得水般悠然快活，三者說明人在「道」中儘管地盡其在我，過好自己的生活，不用管別人怎麼想、怎麼做，只願他們同樣在道術之中。

「相忘於道術」可說是近年來我對人際關係的一種態度，希望自己在真理追求中安身立命，同樣也希望別人在真理中安身立命，大家即便少有互動、聯繫，但卻在同一條路徑上默然相伴！

2014. 9.28　Sun.

生住異滅

2014. 9.27　Sat.

每個罪人都有未來

今天到佛教弘誓學院參加第25屆研究生佛學論文發表會，由我講評一篇關於「死刑」和「護生」方面的論文。發表人長期在監獄工作，有機會近距離接觸死刑犯，他在文中描繪死囚面臨死亡的心理過程，讓人一窺黑暗角落中，因鑄下大錯而禁錮隔絕的生命，讀後感觸頗深。

諸多先進國家皆已廢除死刑，或者不再執行死刑，而台灣死刑仍存在，但是存廢與否近來也多所討論；因帶有一定爭議，故死刑定讞許久的囚犯，長期處在「等死」狀態，隨時都有可能被抓出去槍決，而這種生命懸在半空中的不確定、不安穩感，折騰和煎熬可想而知，不如定讞後速斷速決的直了暢快。

死刑可論究的問題頗多，就佛教慈悲護生的立場，當然是主張「廢死」。佛教認為，這世界沒有犯錯犯罪的人，而只有愚痴無明的人，也正因為愚痴無明，才會犯錯犯罪；而且每個加害人本身往往已是受害人，常因內心承受許多痛苦，而把自身的苦拖連到他人身上。

大乘佛法說「我不入地獄誰入地獄」，事實上人間煉獄處處皆是，凡是身處極苦境遇中的人，即如地獄般的過活，都需要菩薩們的關切關懷。同樣的，我相信牢房裡也有許多痛苦靈魂，「我不入監獄誰入監獄」，希望我們社會能多些同情、寬恕，對這些邊緣人伸出接納雙手以及深摯的教化陪伴。

2014. 9.26　Fri.

僧相與僧格

2014. 9.25　Thurs.

走自己思想的路

2014. 9.24　Wed.

焉知非福

如果一個人因一場變故，換來不同的生命觀和價值觀，我們是否樂於接受這變故呢？例如生場大病（如得癌）、意外節肢等，至此之後的人生態度是否因此而不同呢？

我想必會有所不同的。如得癌後，已不能像以前一樣恣意妄為，想吃什麼就吃什麼，想幾點睡就幾點睡；而因節肢而殘廢，哪怕僅是一根小指頭，在外觀美貌上及生活便利性即有一定影響。

然人生的變故焉知非福？例如人生了大病，往往提升生命的警覺性，除了激發求生意志、求生本能，亦學習珍惜每一天在世的生命。因此雖然病了，但確可病得很健康、很充實。就像佛教修行中常要人做無常觀，而今無常已然發生自己身上，不時自我鞭策，成為唯一的選項，好比單國璽樞機主教曾視體內的癌細胞是天主派來的「小天使」，付予他更大的任務使命，而不因年老就此退歇。

「性格不改，疾病不除」，王鳯儀等賢者所提倡的「性理療法」的理論基礎在此，包括現在歐美風行的正念療法，透過心的轉化與行為的改變來幫助治病及調養身體。當然「不見棺材不掉淚」者亦所在多有，我們也只有等待他痛苦累積到不可承受時，再期望他的轉化與改變。

2014. 9.23　Tues.

教育避免悲劇

今天從新聞得知一個年輕人狠殺分手女友四十多刀，其中有23刀集中在頸部，幾近於斷頭。

這年輕人畢業於很好的大學，也有不錯的工作，各方面條件俱佳，媒體以「人生勝利組」稱之，只可惜情關難過，不只奪走一個青春女孩的寶貴生命，也斷送自己美好前程。

他殘殺女友的兇惡行徑，新聞報導說是模仿捷運殺人的鄭捷，令人困惑現在年輕人不知道在想什麼。他們並非出身貧寒，缺錢或者肢體殘廢，而主要是觀念偏差，情緒控管不佳，以至於鑄下萬劫不復的錯誤。

這些事件也意味著我們的教育有嚴重缺口，包括生命教育、兩性教育等的忽略漠視，因此我希望在日後課堂中，亦能分享此面向的省思觀察，幫助年輕學子擺脫迷茫和愚昧。

2014. 9.22　Mon.

帝力於我何有哉

以前學生時代，為儘早取得學位文憑而奮力向學，期盼自己找到工作後，過自己想要的生活，在穩定的經濟來源下，好好的感受人生、思維生命的哲理，不在乎俗世之間的得失。

七年過去了，試問這些年裡是否如願呢？事實上，欲望的追求是無止盡的，總是希望多還要更多，包括要發表更多更好的論文、早些升等正教授、以及對於生兒育女的期盼等。

其實我身處東部，不是任教所謂「頂尖」大學，並沒有太多學術資源可搶，亦沒什麼利害衝突，減少人事俗務的應對往來。但如果不能把心思安住在名利之外更有價值的事，豈不可惜？

「日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」這是描寫古代聖王統治天下，老百姓過著素樸儉約、與世無爭的農村生活，朝廷政治的一切對他們沒有任何影響。

這樣的意境令人神往，簡單純樸的生活就是最美好的生活。也願我在山水環繞的東部，做著自己想做的事、有意義的事，讓名利的一切於我何有哉？

2014. 9.21　Sun.

解行二門

大部份的學者，特別是人文科諸如哲學、宗教、文學等，所學雖關乎「道」，但對「求道」卻興趣缺缺，大多只志於「理解道」，卻不關心「實踐道」。相對的，修行者有心於「實踐道」，但卻未必願意真誠的「理解道」，視義理探索為畏途，甚而心生鄙夷。

也因為大環境如此，難以找到解行並重的師長暨團體，因此只好自力救濟，靠自己走自己的路。如此，「學者不參加學術活動，宗教徒不參加宗教活動」成了我此時的想法。不過，這裡的不參加是指不主動參加，如果有人主動邀請或有一定特殊性，我也樂於出席參與。

事實上，解行兼備、福慧雙修談何容易？我們只能期許偏重而不偏廢，如此而已。這也代表成佛修行的路漫長遙遠，但相信道心堅固、累劫熏修，一切的不圓滿終在盡未來際完滿成就。

（2014. 9. 29貼於花蓮樂息齋）