身心之蘊處界

身心之蘊處界

拙作＜心識與解脫＞第八章探討佛教是否主張身心二元論，文中指出身心二分在佛教中僅是暫時性區分，以不同分類解釋「人」或「有情」如何運作。除身、心二分外，佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」，或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」，以及以識、名色如束蘆之相依相待，說明身心之整體。

 

不管是二分、三分、五分或六分等，這些都是溝通上的方便，使我們了解「人」此一整體是如何運作的。文中之分類以下表略顯之：

除上述指涉身心之區分，有情之分析除五蘊、六處外，還有六界。所謂的「四大皆空」主要指色法──地水火風，更完整是六界之「六大皆空」──加上空、識，這「六大」也是詮解有情存在的一種方式，如《雜阿含465經》以「地界、水界、火界、風界、空界、識界」之指涉，表示：「若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。」 

「彼一切非我、不異我、不相在如實知」此表述同時在「五蘊皆空」（或「五受陰非我」）脈絡下出現，如《雜阿含84經》說：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。」或者《雜阿含186經》：「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。」 

除五蘊皆空外，「六入/處」的身心活動中亦沒有一個我，如《雜阿含198經》：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」（199經亦有類似經文） 

可知，不管是色、受、想、行、識之「五蘊」，或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」（「六入/處」），以及地、水、火、風、空、識之「六界」，皆是泛指有情身心的整體。 

印順法師在《佛法概論》第四章談論「有情與有情的身心」，即是以五蘊、六處、六界來分析，並表示「蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析」[1]，蘊、處、界僅是從有情不同面向的強調作指涉與分類，初期佛教的禪修即重於蘊處界的觀修，如《雜阿含42經》：「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」[2]

只不過「六界」之地、水、火、風、空、識，當中的「空」該如何理解，不免有其開放性，淺的泛指空間場域，深的特指緣生無性。[3]此外，「識」也存在著豐富的意義，平淺來說是覺知了別，玄深而言涉及業力攝藏。而「空」與「識」恰好又是中觀和唯識核心概念，或也值得從「六界」脈絡中探索「空」與「識」的原初意涵。

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[1]  (CBETA 2021.Q3, Y08, no. 8, pp. 57a01-58a3)

[2] (CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-13)

[3] 《佛法概論》表示：「至於空界，是四大的相反的特性。物質必歸於毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見、身所觸的無礙性。凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切色法才能佔有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成為無情的器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，有識在中」（《成實論》引經），即成為有情了。」(CBETA 2021.Q3, Y08, no. 8, p. 64a4-9)