中觀學式的人間佛教

中觀學與人間佛教

 

當今台灣「人間佛教」道場各自發展出自身特點，如佛光山闡釋星雲大師的人間佛教為「星雲模式的人間佛教」，順理或可說法鼓山為「聖嚴模式的人間佛教」、慈濟志業為「證嚴模式的人間佛教」等，當然印順導師「契理契機的人間佛教」亦有其特色，不過與其說是「印順模式的人間佛教」，突顯個人的思想主張，吾人更傾向定位其人間佛教為「中觀學式的人間佛教」。

 

「中觀學式的人間佛教」乃遙契龍樹菩薩之主張（龍樹亦是上承於佛陀），如印順導師在《永光集》（頁255）：「說我贊同「緣起性空」，是正確的，但我重視初期大乘經論，並不只是空義，而更重菩薩大行。」可知印順導師對於龍樹菩薩不只是「緣起性空」思想的認同，而且更是「菩薩大行」的讚揚；「緣起性空」是智慧，「菩薩大行」是慈悲，由此「悲智雙運」表徵大乘佛法的修行；值得注意的是，在此兩者之間，慈悲更為其所強調，如他說的是「更重」而非「也重」，此相應於「慈悲為佛法宗本」之說。

 

學界、教界往往視龍樹為偉大的論師、哲學家，然而龍樹更當為人所推崇的應是他的菩薩心志；龍樹除了論師外、更是一位菩薩行者，印順導師之重視龍樹亦在於此。

 

又如印順導師敬答太虛大師時表示，其於大乘中見龍樹有特勝者，非愛空也，而是深感於菩薩行願上「其志可師」（《無諍之辯》，頁117）；又例如他指出龍樹集成菩薩精神為「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」，表示菩薩之真精神可學，略可於此見之（《印度之佛教‧自序》，頁6-7）。

 

可知，「中觀學式的人間佛教」是「悲智雙運」、「福慧雙修」的菩薩常道；若就中觀特色而言即是「深觀廣行」，深觀代表智慧、廣行象徵慈悲，這樣的智慧和慈悲即是「上求下化」──「上契諸佛之理，下契眾生之機」，亦即是「契理契機的人間佛教」。而印順導師晚期以「契理契機的人間佛教」，來定位自身佛法立場、佛教關懷，可說回歸龍樹菩薩的精神法義，而此亦是佛陀本懷。

 

總之，在現今人間佛教團體中，特重龍樹中觀學、並以之顯發入世的菩薩情懷，大致只有印順導師一人（「僅此一家，別無分號」）。「中觀學式的人間佛教」，顯發對佛法思想的恢宏視野與精深見解，所謂人間佛教俗淺化的評斷，正可以藉印順佛學來對治導正。

 

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