人治、法治與德治

人治、法治與德治

古代「君臨天下」，朕即是天下，絕對權威的集權統治，完全的「人治」。然人類文明與時俱進，思想、思維上要求客觀平等，於是有制度的建立和法律的訂定，從人治走向「法治」，體認到「王子犯法與庶人同罪」、「法律之前人人平等」等。

 

然古代還有一種德化政治，所謂的「德治」，雖然可以說是人治，但卻不是獨斷霸道式的，而是以身作則、反求諸己，不同於人治以自我為中心，反倒是以他人為重，縮小自己，以利他為核心。

 

德化政治之上行下效，如《論語》：「君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」說明君子的德行修養易於教化、感化所有的人，如草隨風順勢仆倒。

 

「人治」易流於主觀相對，「法治」有時顯得刻板僵化，如此「德治」可說是人治的提升，其雖是人治，但是卻是以道德為表率；而且德治也不應違反法治，因為有德君王之高道德標準，自也願意接受法制規範，對自己言行舉止的規範。

 

如此的德性政治、道德領政，或可視為是「善治理」、「德治理」，在當代社會應有一定價值。

 

雖然這樣的「明君聖王」非常難得，但我們卻可以心懷這樣的理想，而這不只是《大學》修身、齊家、治國、平天下之「內聖外王」，包括佛教的「轉輪聖王」以及古希臘柏拉圖的「哲學家皇帝」皆有類似的思想。

 

不過「德治」的期待畢竟是困難的，理想歸理想，回歸現實，仍要實事求是、務實以對，也因此民主政治要人民對其領袖心存疑慮，設想他們是自私自利的，有著人性的欲望貪婪，如此之「性惡」預設，即有賴民意代表的批判檢視、監督把關。

 

相對於「性惡」另一面的「性善」，肯定人性光明面、人人都有成聖可能，所開展出來的仁心德政雖不容易，但也在人治、法治之外，提供一德治想像的可能。

花蓮鯉魚潭