三法印與三法印精神

三法印與三法印精神

一神教信仰相信靈魂本真與全能的神，在佛教亦有「佛性本具」與「彌陀本願」，靈魂與佛性、上帝與彌陀，這之間究竟有何異同？──「佛性本具」與「彌陀本願」背後可能的「常見」，雖未必直接符合「三法印」，卻得以從「三法印精神」來理解。 

佛法的世諦流布，面對不同根機眾生之方便度化，不免有因時、因地、因人的適應性。如此未必訴求一切法皆要契應三法印、依著三法印直接推導而出，而必須作延伸性的善解，但求符合三法印所蘊含的義理精神。 

有些學者以三法印認定「如來藏不是佛教」，然如來藏不是佛教根本、佛教核心，但不能不說是佛教。依三法印背後的教示，如來藏仍舊是佛法，而且是佛教重要的法門；而這應也是印順法師看待如來藏說暨後期大乘佛法的判教意旨。如在＜遊心法海六十年＞，他說：

「我的修學佛法，為了把握純正的佛法。從流傳的佛典中去探求，只是為了理解佛法；理解佛法的重點發展及方便適應所引起的反面作用，經怎樣的過程，而到達一百八十度的轉化。如從人間成佛而演進到天上成佛；從因緣所生而到達非因緣有；從無我而到達真常大我；從離欲梵行得解脫而轉為從欲樂中成佛；從菩薩無量億劫在生死中，演變為即身成佛；從不為自己而利益眾生，到為了自己求法成佛，不妨建立在眾生苦難之上（如彌勒惹巴為了求法成佛，不妨以邪術降雹，毀滅一村的人、畜及莊稼）。這種轉化，就是佛法在現實世間中的轉化。泛神化（低級宗教「萬物有靈論」的改裝）的佛法，不能蒙蔽我的理智，決定要通過人間的佛教史實而加以抉擇。這一基本見解，希望深究法義與精進持行者，能予以考慮！確認佛法的衰落與演化中的神化、俗化有關，那麼應從傳統束縛、神秘催眠狀態中振作起來，為純正的佛法而努力！」[1] 

印順法師一生追求純正佛法，該如何定位不純正的佛法？上述天上成佛、非因緣有、真常大我、從欲樂中成佛、即身成佛、邪法成佛等，某種角度猶然可視為佛法，只不過有所變質而異化的佛法。 

是以純正佛法的振興，不代表徹底否定非純正佛法的方便善巧，而猶然可視之為佛法，其關鍵在於三法印精神的掌握。 

世間一切皆在生滅變異，此為無常、無我之法印精神，希冀在生滅變異的世間度脫至不生不滅的出世間，由此岸到彼岸實現涅槃之無生。而既然一切皆在生滅變異，佛法開展為求方便教化的廣大適應，歧出或異化亦為世諦流布下事理之必然，三法印所標示的精神也在於此，猶如印順法師在＜法海探珍＞所示三期佛教之發展。

尤其就無生法印而言，後期佛法重於果地境界上的信仰認知，涅槃寂靜所蘊涵的真如理境，乃多數人所嚮往，因其提供信仰慰藉的力量，藉由「勝義作意」舒緩苦痛與安頓身心，如此而順於三法印精神；而且不只是三法印精神，還有大乘菩薩道的慈悲精神。

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[1] 《華雨集（五）》(CBETA 2022.Q4, Y29, no. 29, pp. 54a07-55a4)