善惡與對錯

善惡與對錯

倫理學討論究竟該關心人的善惡問題，還是行為的對錯問題？換言之，道德討論的對象，一個是關乎人、一個是關乎人的行為，除此之外皆不成為道德討論的主題，例如我們不太會去談動物的道德性問題，不能規範所謂的「畜生」和「禽獸」，其他的如植物礦物等，更不能成為道德行動的主體。

在道德的論究上，人的品質、質感，應該是比較重要的，然而所謂的好人、壞人或者善人、惡人不容易認定，往往帶有一定的主觀性，這時候行為表現的對錯判斷，就比較有客觀性，因此當今的倫理學的學術討論，把重點放在行為的對錯判斷。

然而佛教倫理學關心道德善惡多於道德對錯，如佛教所說的「意業為重」，關心意念在行為當中的關鍵地位。如一個人不小心傷害了人，只要他不是故意，在業力運作上的「無心之過」非屬嚴重；相對的，心存惡念，即便遲遲沒有行動，在佛教看來業的累積是比較重大的。

由此可知佛教重於心性修養的向度，作為一種希聖希賢、成聖成賢的倫理學，保有超越性的道德實踐與價值關懷，這和一般倫理學很不一樣。

誠然，倫理學探究應該存有終極性關懷，但問人該如何過活？究竟該成為什麼樣的人？如何在良善品格的培育下實現美好人生？……讓倫理學在哲學的位階向上提昇，這或是佛教倫理學可能給予的啟發。