苦樂與善惡
佛教說「善有善報，惡有惡報」，當中的善報和惡報，亦可為樂報和苦報，善惡和苦樂在佛教當中是密切連結的，從善惡論苦樂，也從苦樂論善惡。
例如《阿含經》所述的「自通之法」，標示戒律規範的原則性概念，正因自己所不喜歡，所以不應加諸他人身上，順著大多數人趨樂避苦的天性傾向，教導人在道德上必須行善避惡；如此行善避惡的要求，在於趨樂避苦考量，苦樂報關乎善惡業，這當是佛教倫理學說的特色之一。
換言之，因於趨樂避苦，而有行善避惡的要求，也因為行善避惡，得以於今生或來世趨樂避苦。
如此也看出佛教從經驗上談道德規範，人之所以要道德以及人為何行善，在於苦樂知覺的直覺感受，而非訴諸宗教的誡命或神的旨意。這種依常人經驗的道德推理，從苦樂論善惡，大致也顯示了「自然化」的道德觀，重於理智的倫理論說。
正因以理智出發，佛教基本的道德觀和倫理學當得以普遍化，易於理性存有者的理解和接受，而不只是佛教內部的倫理規約，僅限定於佛弟子，卻放諸四海而皆行，說出一個人立身行事應有的倫理思維與道德判斷。
福氣與浮力
佛教說「苦海無邊」，我們都是生活在生死苦海中的眾生，隨風飄蕩、載浮載沉，人生際遇福禍難料。然而在生死大海流轉浮沉，有些人有恃無恐，有些人卻驚恐萬分，這之中在於「浮力」的不同。
苦海中或而以浮木為依，或而小舟、或而大船，人生苦海中福報越多，所受浮力越大，安全愈有保障。
當然，福報只是短暫依憑、暫得歇息，而不致滅頂，一個人要究竟苦邊，在於「般若波羅蜜多」之「唯智能度」；真正脫離苦海之「回頭是岸」，其關鍵在於「智慧到彼岸」。此外，不只是自己的苦海脫離，還有別人的脫離苦海，因此「苦海常作度人舟」，成為別人的福報與貴人，苦海中相伴、同登彼岸。
總之，一個人在苦海中不至於沉淪，就要廣積福德資糧，福氣與浮力是密切相關的。
哲學進路的佛學研究
現今佛學研究有不同的方法進路，相對於史學的佛學研究、文獻學的佛學研究，亦有哲學進路的佛學研究等，以不同的學門訓練以及學問方法，作為佛學研究的取徑方式。
固然理想的佛學研究，猶如吳汝鈞先所說的文獻學和哲學分析的雙軌路數，然而學無止境，難以兼而有之，不免要有所偏重。
哲學進路的佛學研究重於思想演繹來論佛典解讀，意即所謂的「理證」；相對於理證，亦有強調經證或文證，強調文本的語句語義的疏釋解析等。
哲學進路的佛學研究，大體表徵著「依義不依語」的原則，固然吾人從語言文字了解義理，然而「寄言出意」，更應重視語言文字之上的思想內涵，如此文本語句疏解主要僅是工具，觀念和知見才是目的，如禪宗所說的「以指標月」。
哲學進路的佛學研究容易被看輕，然而這都是「文人相輕」，欠缺佛學研究應有的開放性和包容性，相信不少哲學研究者也對於文獻學式佛學研究嗤之以鼻，視之為瑣碎的「餖飣之學」，缺乏恢宏視野和寛廣見識等。
每個人都有其學問性格，接受不同的方法訓練，必須予以尊重，如此而朝向多元開展、多音鳴奏的現代佛學研究。
從「破邪顯正」到「唯破不立」
吉藏所謂的「破邪顯正」並不代表有一個主張，或是要去彼取此、有所取捨，並不是單純地取正而捨邪；相對的，這是為了要擺脫邪見的束縛，以便揭示如實的見解。實際上，「正見」並不存在，因為若沒有邪見存在，那麼正見也就不需存在。吉藏所強調的是，一旦消除邪見，如實真相自然浮現出來，而非另有一可執可取的絕對真理，因此而說「在邪既息，正亦不留」。
吉藏的理論方法是「破邪顯正」，但同時又是「唯破不立」，此可說是中觀學派的一個特色。哪裡有執著，哪裡就被摧毀，一旦執著消除，如實知見事物本來面貌，將錯謬見解破除，就能看見佛陀教法的真正意涵，此即為中觀學派的主張。
我們所見決定了我們（認知）世界的樣貌，這當是佛法的通義，無論是中觀或唯識。就像一般所用的「杯子」，我們可以說其為「有/實」，也可以說「無/虛」；說「有/實」，是因為我們可以看到、摸到它；說「無/虛」，是因為它是由許多微小的粒子組成，微觀這些粒子之間仍存在著巨大空隙。中觀學認為，執著於有無或虛實都是片面的，杯子既不是一個獨立不變的存在實體，也不是完全空無的。又例如一個平整的桌面，雖肉眼看起來是光滑平坦的，表面摸起來亦復如是，但以高倍顯微鏡觀看，卻是高低起伏、凹凸不平，如此既勻整平坦又凹凸不平，兩者顯然是不一致的，但同時可以是正確的描述，就看是從一般俗世認知（肉眼）或者從深觀勝義理解（慧眼）。
可知，對於能否看見真理，不在於另行建立心理認知，而是在於是否被邪知、邪見所束縛和遮蔽；只要這些障礙排除即可，不需刻意去追求正見，或者正見於此就自然建立起來。換句話說，正見的建立非基於對正見的執著，因為執著的本身也是邪見的表現。此與一般的觀念相反，人們往往會優先建立正知正見，但吉藏則認為建立正確認識的同時，也不免形成見解的取著，造見另一邪見之形式，因此中觀的思想特色之一在於不斷地挑戰和反思，可說是一種「排除法」（method of exclusion）的知識建構和解構歷程。
「中奬」的兩種意義
每個人都期待別他人多一些好運，都盼望特殊的際遇，包括各種形式的中奬，如發票、彩卷、摸彩等，然而「中奬」或有兩種意義，一是福、我們所樂見的，二是禍、我們所忌諱的。
運氣好、福報大得到「天上掉下來的禮物」，固然是一件美好的事，然而人生除「意外之喜」亦有不少「意外之驚」，諸多意想不到的「事故」，如生病、車禍等各種災變。
每個人都盼望自己是「天選之人」，然而「天選」不能期待只有好事沒有壞事，「天選」當有好有壞、有福有禍，在期待自己好運的同時，且想想另一種厄運的可能，這樣的機會、機率可能是一半一半，除非自己命格帶旺、福報夠大，所謂「福如東海」，否則「福禍參半」是大多數的情況。
也因此平平安安過日子最是幸福，「福雖未至，禍已遠離」，雖欠缺福但至少沒有禍，或者沒有禍的本身亦是一種福；人只要衣食無虞、健康平安、家庭和睦、人我和諧等，就是上天賜予的最大禮物。
而且「塞翁失馬，焉知非福」，人生旅途上福與禍往往相依而生，表面上的福可能潛藏著未來的禍，這說明諸行無常、業緣不可思議的道理；也因此「福禍難料」，一切仍取決於我們的認知和心態。若能以「中道」智慧來看待，則無論「中奬」與否，只要知足安康、往好處想，就是人生勝利組了。
