慈濟人與靜思弟子
慈濟社群人多勢眾、家大業大，這裡的「業大」主要是指志業之龐大；若初步區分或有三個不同身份：一是志業體的職工，而可為「慈濟的人」；二是所謂的「慈濟人」，主要是授證的慈濟志工；第三是精思精舍為主軸的「靜思弟子」，也就是「立體琉璃同心圓」三千世界中的小千世界，粽串中的「粽頭」（繩結），[1]因此靜思弟子同時應為三寶弟子、佛弟子。
雖然在證嚴上人心目中平等無分別，普愛一切世人，又何能分出慈濟的人、慈濟人與靜思弟子等？凡是與慈濟志業有緣，就是與她有緣，就是慈濟的一份子。
然而在世俗約定俗成的認知上，仍不免有親疏遠近、深淺厚薄之分，例如在慈濟有無授證、有無皈依，乃至「出家」而為清修士或尼師等，就應有不同的關係認定。
就佛法信仰實踐而言，亦不免要有裡外之分，以保持佛法修學的純正性與主體性；在海納百川、善門大開的慈善運作中，仍確立佛教信仰的屬性定位，如此而達入世與出世的平衡、善門與佛門的雙全。
初步說來（就我粗淺的解讀），靜思弟子皆是慈濟人，皆應慈悲為懷、濟世助人，但慈濟人未必是靜思弟子，入善門而未必入佛門，其中差別在於佛教信仰與否；在善門廣庇又兼顧佛門清淨，這樣的劃分當是不可或缺的。
善門在於為眾生，佛門還必須為佛教，乃透為眾生來為佛教；[2]靜思法脈與慈濟宗門，大致就是為佛教與為眾生重點強調的不同，也顯示智慧與慈悲的不同向度，如證嚴上人所說：「靜思法脈『為佛教』，是智慧；慈濟宗門『為眾生』，是大愛。」[3]
總之，證嚴上人之傳法脈、立宗門，所做的一切皆是「為佛教，為眾生」；或者說，依於「為佛教，為眾生」，而有靜思法脈、慈濟宗門之承傳開展，如此而可初分靜思弟子與慈濟人之別異。
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[1]如上人說：「上人期待靜思弟子們，要把法脈精神和現在的慈濟宗門型態延續下去；慈濟宗門要有靜思法脈的精神架構，才能如同粽串一般，每顆粽子都有繩子綁好、固定，而每一條繩子整理好、綁成繩結，這個繩結就是精神宗旨，龐大的組織有精神脈絡可依循，可以提綱挈領，將法脈精神貫徹到各志業體、全球各地的慈濟聯絡點。」釋德𠆩，〈歲月的果實〉，收入《慈濟月刊》第 632 期，2019 年 7 月，頁 133。
[2]以實踐「為眾生」而彰顯「為佛教」，如上人說：「導師提倡人間佛法，而我只是領受導師這二句話:『為佛教、為眾生』，我無法為 佛教做多少事，我沒有做佛法研究、論述寫作，沒有文字法身，但是『為眾生』， 慈濟用人道援助行動，顯揚佛教形象。」釋德𠆩，〈歲月的果實〉，收入《慈濟月刊》第 632 期，2019 年 7 月，頁 133。以及說：「有人認為慈濟團體深入社會，並不是典型的佛教團體。我覺得慈濟是典型的佛教，因為慈濟從事的任何活動，都是在實踐佛陀教育的慈悲喜捨理念。慈濟的組織就是以大慈大悲的精神，對眾生予樂拔苦。」《宗教──人生的宗旨 生活的教育》，頁306。
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