古今修證之根機差異

古今修證之根機差異

初期佛教漢譯《阿含經》及南傳《尼柯耶》典籍中，有不少聽聞佛陀說法「言下頓悟」的記載。然而此「聽聞即解脫」究竟是否可能？或者如何可能？聽聞佛法而即刻開悟，是否適用於現代人？ 

就佛弟子而言，佛經所述是如實語，然當今禪法盛行，止觀修證、正念禪修普及，不少人聽聞、修學佛法許久，卻始終未能得力，更遑論證悟解脫。這固然是「去聖日遙」，未生佛世不及親聞佛陀說法，再來就是現代人根機薄弱，過去世累積的福慧資糧有限，而難以聞法悟入。 

聽聞而得解脫，確實有賴於過去的善根，尤其是慧根的修學資糧，佛教所說的「如是因、如是果」意也在此，不可能種少因、種小因而得大果。 

換個角度想，所謂聽聞而得到解脫，重點是聽聞到什麼樣的法，那個法的本身，或才是佛典所要強調的重點，例如四聖諦法、緣起法、以欲為苦而離欲、意業為重等，重點是在正法的掌握，而未必是在聽聞的動作。 

此外，經上所說「言下頓悟」，也可從宗教信仰的脈絡下理解，讓閱經、讀經或聽經者知道此法義或法門的重要性與殊勝利益，足以「得大果、大福利」，升起大信心；也就是佛經「言下頓悟」宣說目的（之一），意在勸修和入信，重點在於「應然」而未必是「實然」。 

當今科技發達，資訊、生醫等新知日新月異，生活品質也改善許多，現代人在聞法聽經上理應有更多便利及更大福德因緣，不少的「優勢」是古人所沒有的。因此古人易於得證，但今人根機、波羅蜜等較為低劣，此說是否確為如此？如同佛教中的「末法」概念，或可以重新評定認識之，畢竟佛教不是宿命論。 

事實上，佛教主張「見法即見佛」，相對於佛陀的現身說法，倘若「心不在焉」亦無濟於事，不如遠處修法、觀見「一切諸法皆悉空寂，無造、無作」。此外，《摩訶般若波羅蜜經》〈三慧品〉：「佛以諸法實相故，與一切眾生、天及人作福田；化佛亦以諸法實相故，與一切眾生、天及人作福田。」可知佛之真身說法，未必是頓悟的唯一保證，只要能通達諸法實相，「佛與化佛無有差別」。 

相信在找到好的老師（「明師」），掌握到修行的要領與心法，再加上宿世因緣與精勤勇猛，現代人的「淨法眼」，或許亦能如佛世聖弟子之解脫一般。