「僧才濟濟」

「僧才濟濟」

9月22-23號來到佛光山參加第34屆全國研究生佛學論文發表會，這是全台各個佛學相關的研究機構和教學單位聯合輪流主辦的會議，今年由佛光山叢林學院、南華大學合辦。

參加學術研討會其實難有什麼新的體會，一如往常閱讀論文、講評論文，與學者同好們往來交流。然而在佛光山舉辦，除了學術以外我更好奇其文化與教育理念，體會星雲大師及佛光山開山辦學的方向宗旨。

由於是佛光山叢林學院主辦，這次的招待人員不少都是這裡的學生，不管是出家、在家，都可以看出他們的優良素質，不論就氣質、儀表、態度及應對進退等，都讓我留下了深刻印象。

9月21號3點半下課，我從花蓮搭火車到高雄新左營站，4個小時左右的車程，到達時候已8點多，佛光山叢林學院同學一在家、一出家在車站相迎。兩位年輕同學的儀態談吐讓我印象深刻，他們一位是中醫師、行醫多年的法師，一位是大學畢業再來叢林學院就讀的居士；類似這樣背景的同學不在少數，其中還包括博士、律師、心理師等，在世間有一定社經成就再來到叢林學院「求道」。雖然就讀佛學院未必有教育部承認的文憑，但仍願意在這裡參學修行，因為有比世俗功名更重要的事。

教育本來就是培養人才，一個國家沒有教育就沒有人才，沒有人才國家就看不到希望；同樣的佛教沒有辦學，就培養不出優秀的人才，沒有優秀的人才，佛教的前途是堪憂的。也因此星雲大師曾明白的講：佛光山開山就是為了教育，以教育來培養人才、弘揚佛法，是以佛光山遍布全球有十多個專職培養佛教人才的單位。

依簡介上所說，佛光山叢林學院有三個科系，分別是經論教理、國際佛學和寺院行政，著力於此三個面向的人才培養。因為重視教育的緣故，佛光山人才濟濟，各個專業領域的表現都相當出色；也正因為人才源源不絕，即便大師圓寂，佛光山仍會蒸蒸日上、永續發展，其中要件還是在人才。

一個組織機構，只要有健全的制度和優異的人才，這個團體就能夠順暢運行和平穩前進，我在佛光山看到了制度與人才，非常值得其他佛教團體來學習參考。

「佛光普照」

「佛光普照」

佛光山除了教育辦學以外，另外一個就是佛教文化推廣，除了出版各式各樣佛教圖文書籍，也重視佛教文化的創新。

這次趁著開會亦參訪了佛光山佛陀紀念館，裡面有好幾個展區，都非常值得參訪。由於時間有限，有些地方我只是草草看過，其中最讓人印象深刻的是「佛教海線絲綢之路」的展覽。這是透過多媒體的現代科技，採用3D立體全景攝影的方式，重現實地場景，只要人站在其中隨著畫面的動態運轉，就可以到達每一個佛教的史蹟。

這次策展的海上絲路，除了中國外，東南亞佛教居多，包括印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、印尼等，不需出國就可以到訪各處的佛教聖地，這是多麼神奇的事，猶如經歷一場「偽朝聖」。

此外，一些佛像也透過3D立體顯影的方式放映出來，佛像360度在眼前旋轉，投射出來的影像，甚而覺得比實物更清楚。過去進博物館參觀，是人繞著展覽品走，如今透過高科技的顯像藝術，直接呈顯眼前，虛擬實境之唯妙唯肖，讓人感覺到真實與虛妄之間原來是如此的近。

第二天安排藏經樓參訪行程，此處除收藏世界上不同的大藏經版本外，亦設有「人間佛教研修院」之教研單位，工作任務包括學術研究、人才培養、佛典翻譯、教科書編輯等。藏經樓的一樓是宗祖殿，牆壁四周滿是星雲大師的特有的「一筆字」（「病後字」）書法，還有其莊嚴的禪坐法像。

這次參與研討會的最大收穫，未必是學術上的，反倒「醉翁之意不在酒」，而是對佛光山多了一點認識，對星雲大師的佛法理念與佛教理想有更進一步的理解。

外界人士往往認為佛光山建築富麗堂皇，然大氣背後仍有精實刻苦的一面，「寬以待人」的表象，猶然是「嚴以律己」；如星雲大師所說的「四給」——「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，善待一切有緣眾生，不代表善待自己、放縱自己，反而更精勤的自惕自勵、老實修行。

人間佛教被詬病的是俗化，然而這不過是方便度眾的善巧，尤其我看到叢林學院潛心的修道生活，在素樸的空間環境中純然清淨的修行，不分假日專心辦道，遠離現代人的誘惑（如學眾不能使用手機），心中敬意油然生起。聽他們說所有佛光山法師、常住眾，不管是海內外，皆必須就讀叢林學院，切實修學佛法、修持身心。

佛光山的偉大，在於以教育培養人才，四眾弟子志同心合支撐起來；感念星雲大師、讚歎佛光山！

「大小共貫」之辯證平衡

「大小共貫」之辯證平衡

「人間佛教」為對治神化和鬼化的佛教，包括神秘化的佛教，尤其印順法師的「人間佛教」提倡「以人為本」，重於人間經驗的現實，而反對神本的佛教。

根據印順法師「立本於根本佛教之淳樸」之「立本於小」，以及「宏闡中期佛教之行解」之「宏闡於大」，可說綜合了《阿含經》和《般若經》的教法，開創「中觀學式的人間佛教」；其中「立本於根本佛教之淳樸」重於佛在人間的歷史事實，「宏闡中期佛教之行解」則強調佛為人間的理想關懷，分具描述義之實然與規範義之應然。

「人間佛教」既重於佛在人間的歷史事實，可知「人間佛教」不只是大乘菩薩道的專利，也是聲聞解脫道所重視的；甚至解脫道行者會認為其才是真正的「人間佛教」。因為在解脫道（如現今上座部佛教），沒有太多的神鬼色彩，仍試圖維持佛陀在世時純正平實的佛法面貌，所以「人間」佛教自也是他們所倡導的。

當然，現今諸多道場都強調人間佛教，甚至弘揚傳統宗派如禪宗、淨土宗等，也會標榜人間佛教，象徵著佛法不離世間覺，佛法在人間、利益人間的重要性。如此人間佛教的多重概念，也就有多元理解，爭相使用而各有其使用的意義，彼此之間並不一致，但普遍皆視為一正向概念。

相對的，也有認為人間佛教只重於人間或限於人間，而顯得狹隘和淺薄，甚至易於走向世俗化；但這或也只是某一類型的人間佛教，而不會是印順法師的人間佛教，畢竟「立本於小」與「宏闡於大」的「大小共貫」，基於求真求實的求美求實，當有助於佛教信仰實踐的辯證平衡。

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宗教體驗之虛與實

宗教體驗之實與虛

宗教體驗作為一種意識經驗，其可信度亦是引人關注的課題，如印順法師以「美麗而險惡的歧途」來形容，可知宗教神秘經驗的利與弊、美麗與險惡。

宗教經驗中有一難題，例如區分「上帝在夢中對一個人說話」和「一個人夢到上帝對自己說話」之間的差異。前者是宗教經驗，信仰者認為這是他們與神的直接契應，而後者則是旁人的理解和詮釋。然而我們如何判斷這兩者之間的差異？何者為真、何者為假？

猶如《莊子》的「莊周夢蝶」，尋思莊周在夢中夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了莊周。永嘉大師的《證道歌》說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，亦道出如幻似真的生命情境。

這種虛實間的判斷，在宗教經驗中亦得以進一步反思。《金剛經》云：「一切有為法如夢幻泡影」、「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，說明即便是宗教經驗、禪修體驗，其知覺所得亦是基於染污的「識」，而修行的目標是將其轉變為清淨的「智」（轉染成淨、轉識成智），從而實現見道之轉迷為悟、轉凡成聖。

阿含經教傳統的「識為幻法」，以及十二因緣「無明緣行、行緣識」，可知「識」關涉到無明的業識。《長阿含經》：「復有四法，謂四識住處：色識住、緣色、住色，與愛俱增長，受、想、行、識中亦如是住」，所述之「四識住」亦復如是；「識」因而有染污識、有取識、結生識等意義理解。

換言之，一般宗教經驗中的知覺，也關乎「識」的執取，而有所謂「虛妄唯識」，標示一切現象皆空；因此「識」雖是見什麼即是什麼，卻又是虛妄不實的，「萬法唯識」與「萬法皆空」可說是等義的。

因此當蓮花色現神通迎接佛陀，反而得不到佛陀的肯定，如《增壹阿含經》：「若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義」，真正對如來的禮敬，乃如理思維、內證體認其教法；相對的，若取其相而心生執著，猶如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，反而要「見佛殺佛」。

總之，宗教經驗亦具不確定性，我們的認識雖由經驗出發，但也需要理智的引導。佛法的修行以「信解行證」為步驟，「如實知見」乃通向諸法實相的途徑，而不是仰靠「夢中顯境」。而且，「見緣起即見法」、「見法即見如來」，可知宗教經驗中正知正見的重要性，面對虛實真假有一智慧的明辨。

「應知故鄉事」

「應知故鄉事」

九月開學後開始忙碌起來，這學期學術活動尤其多，九月初去了美國波士頓一趟，十月份要去韓國，其他國內的研討會和座談等，幾乎可說每一個禮拜都有。

到韓國發表論文，他們指定我寫慈濟相關論文，因為主辦單位是佛教團體創辦的學術機構，想要多了解慈濟；甚至還希望我對他們的核心幹部介紹慈濟志業，等於這次去韓國有兩個任務在身，且都跟慈濟有關。

學術論文的撰寫和發表對我來講相對容易，但要我介紹慈濟，可能不是那麼簡單，還必須花一些時間去收集和閱讀資料。

就像一位慈濟醫院的醫生，雖然是在慈濟創辦的醫療機構服務，要他介紹慈濟醫院以外的志業，包括慈善、教育、環保、國際賑災等，恐怕對他而言也不那麼熟悉；甚至請他介紹慈濟醫療史的發展，也未必是一件容易的事，除非他在慈濟醫院任職許久，而且平常都有參加慈濟活動，或者長年身為慈濟的主管等。

我猶豫了一下，仍是接受他們這一邀約。

對於慈濟志業的職工而言，主要是透過自己的專業，作好份內工作，慈濟慈善救濟等各種善行，大概只是知道而未必了解的太多或太深；然猶如古詩所說「君自故鄉來，因知故鄉事」，既然我在慈濟任教許久，對慈濟的種種，即便沒辦法鉅細靡遺的介紹，但大致的概況簡介應該要勝任有餘才是。

就像我身為台灣人，出生、成長、受教、生活、工作等，都在台灣，假設到國外，有人希望多了解一下台灣，我當是義不容辭、直下承擔，這涉及對自己身分的認知以及對於這塊土地的認同。

這次的邀約也讓我意識到，既然我所任職的單位烙印上「慈濟」二字，我與慈濟就結下不解之緣，出門在外參加會議，我就是代表慈濟，我的行為表現關乎到慈濟給人的觀感印象，因此一方面要留意自身的言行，另一方面對於所屬的慈濟志業有更深的理解，所謂「入寶山不空歸」，意也在此。

慈濟人文價值的學術轉向

慈濟人文價值的學術轉向

九月初慈濟慈善基金會在美國哈佛大學舉辦證嚴上人思想研討會，對於學術研究是越來越重視了。

慈濟草創初期是由30個家庭主婦構成，每個人每天日存五毛錢，日積月累開拓出慈濟志業。慈濟近60年的發展歷史，從30個家庭主婦兼及於300個（以上）專家學者，這些專家學者可能是醫生、教授、科學家等各行各業學有專精的人士。

這意味著慈濟的人文要進入主流社會，需要更多的知識分子、菁英份子、中堅份子的認同與支持。換言之，如果慈濟的理念、理想象徵一股清流，這股清流若要成為主流，必須要讓「社會棟樑」願意信服採納，是以這次慈濟學相關研討會在哈佛大學舉辦具有一定意義。

漢代儒生陸賈曾對漢高祖說：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？」意指騎馬打戰取得江山，難道統領江山也要在馬上治理？可知推陳出新、日新又新之轉型與提昇是有必要的。 .

「知識就是力量」，佛教作為覺悟的宗教，一直都有知識論學的傳統，如古代印度那爛陀大學即是其例，唐代玄奘大師即留學於此。也因此慈濟志業要歷久不衰、歷久彌堅，高端的優秀人才必不可少，讓人才走入慈濟，也讓慈濟輸出人才，包括研究領域的學術人才。

道德感與臉皮薄

道德感與臉皮薄

一個有道德的人對於是非對錯反應通常較為敏銳，不容許自己做了傷害的事，或者寧可自己被傷害、也不願意傷害別人，一旦做錯了什麼，心裡總是覺得不安不忍，這樣的不安不忍，可說是道德良知的體現，普遍存在每個人身上。

儒家講「四端之心」，即是道德良知的展現，尤其「仁」之「惻隱之心」、「義」之「羞惡之心」；仁義道德、道德仁義，以此為儒家道德的核心意義，猶如韓愈《原道》所說：「凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。」

然而道德感有些時候也代表臉皮薄，某些情境底下傷害了人，心理始終感到過意不去。雖然道德感和臉皮薄並不是直接相關的概念，但似乎是一體的兩面，所謂「厚顏無恥」之不知羞恥即是。

道德感指一個人的價值觀和道德準則的敏感度和認知能力，固然讓一個人能夠辨別是非對錯，但如果反觀於心、返求於己，容易因自己所做是否恰當得體而常感不安不忍。

臉皮薄固然在意他人評價，但也一定程度與自身道德感有關，心中有別人而常常想到他人。可知一個人的人格特質，優點也很可能是缺點，反之亦然；是以道德感和臉皮薄，似可以是相關聯的性情傾向。

學術當自強

弱校無外交

學術交流的互動往來，有時就像國與國之間的外交關係，所謂的「弱國無外交」，面對學術現實也是如此。

一所大學若沒有什麼傑出的研究表現或特色的辦學成果，想要跟世界頂尖名校談交流合作，締結姐妹校關係等，恐怕是不切實際，除非是用經費買友誼、談合作的「金錢外交」。

有學術實力才有學術交流，才會有平起平坐的可能，所謂的「門當戶對」意也在此。學術交流是建立在學術實力，在於學術往往涉及複雜問題的討論和分析，如果學問背景不足，知識能力有限，即難以對特定學術問題提供價值性見解，相對的彼此要對頻聚焦，學術實力不免要旗鼓相當。

或者，即便可以勉為其難交流合作，但此中交流的品質恐不高，難以有什麼創新的啟發，時間一久，也難以贏得同行的尊重和信任，不能建立長期學術合作的伙伴關係，除非軟硬體之間出錢或出力的分工合作。

慈濟高教系統有其優勢，例如累積近六十年的慈善經驗，國際援助的腳步遍佈全球，世界各地都有慈濟志工的足跡，分會、聯絡處也遍及各地。

慈濟大學顧名思義是慈濟志業創辦的大學，以慈善救濟、慈悲濟世為辦學理念的大學，從慈濟的慈善經驗及研究，展現一定的學術實力，使在學術交流過程中不會矮人一截，甚至高人一等。

慈大的學者們不應妄自菲薄，當持續努力提升學術實力，在高教艱難的大環境中不卑不亢，以自身優勢推動學術交流，帶動知識進展，在學術界盤踞一席之地。

學術與信仰的分際

學術與信仰的分際

一般學者學術研究主題的選定大致有兩種：一是自己想做的研究主題，另一是別人希望你做的。自己想要做的研究是自動自發，盡一切可能去收集和閱讀相關材料，以及進行深度的思考探索，而別人希望你做的，或是因為人情所託，或是有利可圖等，勉為其難的交差了事。

就像一個佛教學者，原本有特定研究主題（例如探討敦煌文獻)，但是其他的佛教團體希望其做自己師父的思想，或者研究自己所闡揚的宗派經典，此時不管是私情所托，或者覬覦經費補助等，皆被動轉向興趣以外的研究。

主動與被動之間，雖然動機不同，但只要認真用心，做出來的成果品質都會是好的。主動是由於自身的愛好，被動是因為承諾或者不好拒絕，然真正的研究而言，還是以自身的關懷為主，才可以長長久久，不受外界影響而動搖。

現今一些佛教團體，累積相當的財力資源，提供學者一定的經費支助，來研究自身師父的思想，或者其宗派相關的經典文獻。如果其本身具有重要研究價值，自可以做出豐富的研究成果；相對的，如果乏善可陳，則巧婦難為無米之炊，最後似只能應付了事、草率交出研究成果。

一個師父的偉大在於其自身就很偉大，而不需要他人歌功頌德才變得偉大，就像印度的龍樹、無著、世親，或者中國的智者、吉藏、玄奘等，智見與事功卓然有成，不需要誘之以利自然而然研究成果源源不絕。

貧瘠的土壤，再怎麼樣努力灌溉，也不會開出美麗的花朵。徒弟們對師父的一片孝心是可以肯定，但人各有志也各有貢獻，不能因為弟子一片孝心，或者信眾的護教情感，就把師父抬得過高，這樣的言過其實乃是違背學術的精神。

人生目標

人生目標

人的一生可說有三大目標：第一是人品，我們常說品格是一個人最重要的，教育之「德智體群美」，德育永遠放在最前面，所以不論從事各行各業，都要做一個有道德的人，進而成為人格完滿者。

人生的第二個目標是健康，健康身體是一切的基礎，能有健康的身體，就是人生勝利組，同時也是一生最大的成就。人生第三個目標是思想與見識，有好的觀念指引過好的生活，有足夠的判斷力，為所應為、行所當行，走在正確的道路上。

高尚的品德、健康的身體、深遠的見識，作為人生三大目標；一旦實現了就永遠屬於你的，一旦擁有了就終身的擁有，任何人也無法剝奪。

相形之下，所謂「身外之物」，如名位、權勢、財富等，都是可以被剝奪的，都可能因緣生緣滅而煙消雲散，只有上述三者——人格象徵道心，健康代表福報，見識顯發智慧，才是牢牢根存於生命之中，不管在生之時或者死亡之後。

一如聖嚴法師對中華佛研所研究生的勉勵：道心第一、健康第二、學問第三，人生之所求大致亦如此。不過在佛法修行來說，學問涉及知見，學業是為了道業，以學問作觀念理解，如此「正見為首」、「般若為導」，無疑是最重要的，以之涵養道心、康健身體，兼顧後世樂與現世樂，不只成了人一生追求努力的目標，而且是生生世世的目標。

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