再談「人間佛教」的兩種意義

2020. 12.31  Thurs.

再談「人間佛教」的兩種意義

當今的「人間佛教」一般認為與民初太虛大師「人生佛教」的啟發有關，促使印順、星雲、聖嚴等法師大力提倡，而在臺灣形成相當之風潮。 

如先前文章所述，「人間佛教」若作語意分析，大致含攝「實然」的描述（descriptive）與「應然」的規範（normative）兩種意義；前者指涉歷史上的佛陀一生活動都在人間、不離人間的事實，後者意指佛教徒的修行不應離開人間，而當積極參與入世利他的苦難關懷。 

此兩種意義實也只是一種意義，既然佛出人間、佛在人間，成佛修行也應在人間、應為人間；意即，佛教既在於人間（Buddhism in/of the human realm），佛教亦當應為了人間（Buddhism for the human realm）。 

在「實然描述」及「應然規範」的兩種意義中，前者自是重於佛法的真實面，後者則強調美善面；佛法作為真理的發現，必須求其真實，但佛法作為理想的實踐，亦必須重其美善。 

「求真求實」之「人間佛教」，此「人間佛教」的意義乃是重視「人間佛陀所開創的宗教」；「求美求善」之「人間佛教」，此「人間佛教」的意義乃是強調「人間淨土為理想的佛教」；兩者皆言「人間佛教」，亦皆為「超人間」取向持保留態度。 

不管是「人間佛陀所開創的宗教」，或者是「人間淨土為理想的佛教」，都顯發「人間佛教」的內涵，佛法就是關心人世間的「真善美」，依此「即人成佛」，實現「超凡入聖」的境界。 

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