法華、般若之平衡

2021. 1.8  Fri.

法華、般若之平衡

隋代嘉祥吉藏大師是三論宗高僧，雖以中觀學說聞名後世，卻與《法華經》有深厚因緣，相傳抄寫兩千多遍、講述三百多次《法華經》，遠超過其它經論之述寫，亦著有《法華玄論》、《法華論疏》、《法華統略》、《法華義疏》《法華遊意》、《法華玄談》及《法華經科文》等，晚年更是以《法華經》為重。

 

吉藏傾心力於法華經教，猶如天台宗以《法華經》立宗，這可見中觀學雖重於阿含、般若，卻未曾忽略其它大乘經典，一切佛典皆是必須學習、傳揚的。

 

事實上，中觀學早有推重《法華經》的傳統，如《大智度論》、《十住毘婆沙論》、《菩提資糧論》雖接續《般若經》之說，認為聲聞行者「已於生死作障隔」，也因此「取聲聞證者，畢竟不得作佛」。然而《法華經》之「會三歸一」，一切眾生皆可成佛、皆必成佛之說，《大智度論》卻未表反對，認為「二事皆實」而說：「今言『漏盡阿羅漢還作佛』，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論。若求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可知」等。

 

是以《般若經》、《法華經》於「迴小向大」之不同說法，在中觀學傳統似是可以並存的；初步可說是理性與感性上不同切入角度，理性來說菩薩只有「隨業流轉」、也因此而「留惑潤生」，但感性而言卻深信著「乘願再來」之「迴小向大」。

 

由此可看出中觀學對於法華與般若二經之會通調和，試著於間取得平衡；對於「三乘究竟」與「一乘究竟」之不一致，或也保持一定的開放性。

 

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