「行動主體」即是「空主體」

2020. 12.27  Sun.

「行動主體」即是「空主體」

「空主體」作為「行動主體」，在佛教《雜阿含經》中明確提到「有業報而無作者」的思想，經文大義是說，在耳、鼻、舌、身、意六根（觸對六塵）的認知活動（或行動）中，「生時無有來處，滅時無有去處」，一切皆是此有彼有、此起彼起、此無彼無，此滅彼滅的因緣過程，究實而言無一「行動主體」存在，卻只有「行動」（action）；這樣的「行動」乃是佛教所謂的「業」，因此而說「有業報而無作者」，也因為「業」的造作而有生命的延續（「此陰滅已，異陰相續」）。[1] 

是以「空主體」作為「行動主體」，《雜阿含經》之「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」大致提供對應的理解，以此而表達「第一義空」的內涵；依此來說，只有「行動」而沒有「主體」，如是而為「空主體」。 

有「行動」而無「主體」，依佛教關注苦痛的脈絡而言，只有「苦」而沒有「受苦的人」。身體的苦固然是苦，然如是之苦有因有緣、因緣所生，順著因緣的生起如實觀之；若不能避免或無法解除則安忍之，且不需憂愁懊惱、憎惡怨恨而復生心理的苦。《雜阿含經》所說「身苦患、心不苦患」所表達的重點亦在於此，認為所有的「心苦」都是自我意識、自我感強化所造成的（「我執」）；倘若心隨著身苦而苦，如同身上中了第二支毒箭一樣。[2] 

以「空主體」作為「行動主體」，可說是佛教的普遍共識，如大乘佛法談「布施」，最知名的有「三輪體空」之說，施者、受者及所施物悉皆是空，意即整個布施的行動中沒有任何主體、實體或本體的存在。包括《大智度論》談「供養」，接受供養的人必須知道對方不是供養我，而是供養智慧之功德，而沒有一受供養的主體存在；[3]還有中國佛教傳統之「百花叢裡過，片葉不沾身」，亦約略表達「空主體」作為「行動主體」、「行動主體」即是「空主體」的理境。

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[1] 《雜阿含經》335經之完整經文為：「如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c12-26)

[2] 《雜阿含經》卷17：「當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受；譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a24-26)

[3] 《大智度論》卷14〈序品〉：「若今世功德而得供養，當自思惟：「我以智慧，若知諸法實相，若能斷結，以此功德故，是人供養，於我無事。」如是思惟已，自伏其心，不自憍高；此實愛樂功德，不愛我也。……行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念：「此為功德，非為我也。」如是思惟，能自伏心，是名為忍。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 165, a21-b6)