「大小共貫」之辯證平衡
「人間佛教」為對治神化和鬼化的佛教，包括神秘化的佛教，尤其印順法師的「人間佛教」提倡「以人為本」，重於人間經驗的現實，而反對神本的佛教。
根據印順法師「立本於根本佛教之淳樸」之「立本於小」，以及「宏闡中期佛教之行解」之「宏闡於大」，可說綜合了《阿含經》和《般若經》的教法，開創「中觀學式的人間佛教」；其中「立本於根本佛教之淳樸」重於佛在人間的歷史事實，「宏闡中期佛教之行解」則強調佛為人間的理想關懷，分具描述義之實然與規範義之應然。
「人間佛教」既重於佛在人間的歷史事實，可知「人間佛教」不只是大乘菩薩道的專利，也是聲聞解脫道所重視的；甚至解脫道行者會認為其才是真正的「人間佛教」。因為在解脫道（如現今上座部佛教），沒有太多的神鬼色彩，仍試圖維持佛陀在世時純正平實的佛法面貌，所以「人間」佛教自也是他們所倡導的。
當然，現今諸多道場都強調人間佛教，甚至弘揚傳統宗派如禪宗、淨土宗等，也會標榜人間佛教，象徵著佛法不離世間覺，佛法在人間、利益人間的重要性。如此人間佛教的多重概念，也就有多元理解，爭相使用而各有其使用的意義，彼此之間並不一致，但普遍皆視為一正向概念。
相對的，也有認為人間佛教只重於人間或限於人間，而顯得狹隘和淺薄，甚至易於走向世俗化；但這或也只是某一類型的人間佛教，而不會是印順法師的人間佛教，畢竟「立本於小」與「宏闡於大」的「大小共貫」，基於求真求實的求美求實，當有助於佛教信仰實踐的辯證平衡。
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