全人類的佛法
佛教所說的道理是佛教內部的真理？還是佛教說出了真理？以此探問佛法教導的普遍性問題。或者從另一角度想，佛陀只是印度（人）的佛陀，還是世界的佛陀、全人類的佛陀？佛教作為一普世性宗教，不會只是特定區域文化或文明的產物，而存在放之四海而皆準、皆行的原理原則和公共價值。
相對的，不同區域都有其特定的習俗傳統，印度教為印度人所相信與實踐，猶太人則是猶太教，宗教信仰關於其民族的特殊性，又例如各地原住民亦有其自身的土著信仰。
台灣地區的民間信仰、民俗文化，屬於台灣本地特有的文化傳統，這樣的文化傳統自是跟大陸地區、尤其是閩南一帶的習俗接近（例如媽祖信仰即是），而這樣的民俗文化或者信仰傳統較難普及化，有其特定時節因緣的背景脈絡。
耶、佛、回等世界上高級宗教，跨越了地域、時空、文化等限制而成為普世的宗教；這些世界性宗教固然有因地制宜的文化特色，如漢傳佛教和南傳佛教以及藏傳佛教皆因其各自的時空適應性而「本土化」，然而佛法的核心要旨與基本義理皆是一致的。
不只是佛教，儒家與道家亦可為世界性哲學義理，孔子不只是中國的孔子而且是世界的孔子，其哲學思想與智慧見解應是可大可久的。只不過世界性宗教或哲學，亦必須經得起人類文明的洗禮考驗，使能在分析抉擇、反思批判中推陳出新、日新又新。
當今「人間佛教」以人為本，亦可說是因應眾生、適應時代的產物；[1]然「人間佛教」之「即人成佛」，在人世間追求超越解脫，不限於特定的民族文化思維；尤其「依法不依人」、「見法即見佛」等，都表達出高度的人文理性精神，亦可成為人類文明進展中普世性的價值體系。
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[1] 例如印順法師為推揚「人間佛教」所作的義理探究，即作此表示：「佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。」《華雨集（四）》(CBETA 2023.Q3, Y28, no. 28, p. 4a3-5)
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