流亡中的自在

流亡中的自在

十四達賴喇嘛是我佛法認識過程中一位重要的善知識，他所呈顯的形象風格，讓人生起對佛法的信心，如他的慈悲、幽默、睿智、親切、平易近人等，在在都給人留下深刻印象，也備受世人崇敬和愛戴。

達賴喇嘛年幼即被認證為靈童轉世，一生可謂「養尊處優」，從他的外表看來，可以知道是一個很有福報的人；他曾多次表示：夢境神諭中，龍天護法預言他將活到近120歲，倘若如此，真可謂「福如東海、壽比南山」，而我亦很願意相信這是真的。 

然而，像達賴喇嘛這樣既有福報又有智慧的人，在他的生命中仍不可承受的痛；如流亡在外、寄人籬下，再也回不去的家鄉，眼睜睜看著西藏青年前仆後繼為爭取自由獨立而自焚，西藏的宗教文化被改造、被毀壞，心裡的沉重可想而知。 

西藏與西藏人民的未來，達賴喇嘛動見觀瞻，但也非操於他一人之手。西藏有西藏的命運，達賴喇嘛有其個人的福德因緣，西藏與達賴喇嘛之間，共業中有別業、別業中有共業，未必能全然畫上等號。即便達賴喇嘛想方設法，試圖扭轉西藏的局勢發展，仍舊力有未逮，甚至能做的很有限；這不是他個人的問題，卻是整個大環境、政治現實的問題，包括國際情勢及中國的國力等。 

正因為共業中有別業，達賴喇嘛亦不需為西藏的境遇感到困頓挫敗，因為他已盡了最大努力，只能順著時節因緣而走。 

儘管如此，達賴喇嘛依舊保持平靜心情與喜樂態度，過好每一天、笑迎每一個人，沒有愁眉苦臉，只有法喜充滿；我想這就是一個活生生的菩薩典範，而這樣的菩薩典範舉世風靡，深遠影響佛法西傳歐美世界，不能不說是另一種「焉知非福」。 

一如釋迦摩尼佛晚年亦歷經幾件讓他深感沈痛的事：「雙賢弟子」舍利弗與大目犍連的早佛而逝，釋迦族被滅，以及提婆達多的叛教──連圓滿覺悟的佛都不免受挫，遭遇人生重大衝擊，更何況是一般人？也因此佛法的修學，不是要我們免除一切困頓逆境，而是在困頓逆境，仍保有平靜平常的心，從中顯示修養的功夫與修行的目的。 

十四世達賴喇嘛的人生際遇，可視為是普遍生命現象的縮影，關於「人生是苦」的實相，如是給人佛法修學上的啟悟：任憑再大的榮華富貴，仍少不了挫折考驗，只求在困境中從容自在，才是智慧涵養的體現。 

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顛倒妄想與邪知邪見

顛倒妄想與邪知邪見

「顛倒妄想」與「邪知邪見」是佛典中的常見語彙，這固然都可以是「無明」的指涉，但細部而言兩者還是有所不同。 

或可說，「顛倒妄想」與「邪知邪見」一個是亂、一個是偏，一個不知如何選邊、一個選錯了邊，兩者各有盲點。 

依中文字面意義，「顛倒妄想」的亂，把正的看成反的，真的當作假的，好的想成壞的，善的以為惡的等，如是而顛倒妄想；「邪知邪見」固然是有所認識，但卻是錯誤的認知、偏差的認識，有所定見卻是不正確的定見。 

亂選邊之顛倒妄想與選錯邊的邪知邪見，分別為不同的煩惱，如《大智度論》卷80〈無盡方便品〉：「諸煩惱有二分：一者、外道邪見人名為邊，二者、餘眾生煩惱名為顛倒。」可知外道和凡夫的煩惱不太一樣，一個是邪見、邊見，一個是顛倒。在《大品經義疏》卷9亦云：「除諸邊顛倒，外道多著斷、常、空、實等邊，凡夫多見身有常、樂、我、淨四倒，今菩薩觀內緣無此過也」──外道有所主張，卻易於落入一邊，或斷或常、或空或實，而凡夫是把世間的無常、苦、無我、不淨，顛倒認知成常、樂、我、淨。 

「無明」是輪迴的根本，也是造業的主因，眾生苦痛無邊，其緣由也在於此。若要解脫煩惱、離苦得樂，關鍵在於智慧的覺悟，透過智覺來破除無明、斷離愚痴，也就是擺脫顛倒妄想與邪知邪見，而這兩者的異同，透過上述佛典的解說，應有進一步釐清之效。

菩提心與空性見

菩提心與空性見

偶然間看到十四世達賴喇嘛的視頻開示，他表示每天都觀修菩提心與空性見，也提到寂天菩薩《入菩薩行論》著名偈頌：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！」[1]以此傳達久住世間的誓願。

 

達賴喇嘛作為一個菩薩行者，所發的慈心悲願，令人肅然起敬；印順導師和證嚴上人以及古往今來諸多菩薩，皆如是發願，令人無限景仰他們的崇高人格。

 

菩提心與空性見是學佛、行菩薩道的重要資糧，菩提心應也包括慈悲心的意義，哪裡有苦難就往哪裡去，可說是為此偉大的承擔而堅定意志。

 

所謂的菩提心，即一般所說的道心，勸發菩提心是鞏固信佛、學佛的道心，由人發心學修菩薩行而至成佛，誓度無量無邊眾生、誓求無上正等正覺。

 

相對於菩提心發願承擔眾生的苦難，空性見所強調的是放下與超越。如觀一切法如幻似化、如夢幻泡影，無一法可得可執，進而遠離身心的煩惱。

 

菩薩之度一切眾生而實無眾生可度，度一切眾生是菩薩的菩提心、慈悲心，實無眾生可度是菩薩的般若正見。

 

可知菩提心和空性見兩者不可或缺，恰好是一組相待相成的概念，一個是提、一個是放，一個是緊、一個是鬆。成佛之道的修行就在這兩邊取得平衡，若一方過重而一方太輕，都不利於菩提資糧的增長累積。

 

謝謝達賴喇嘛的開示，給人諸多啟發…

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[1] For as long as space endures and for as long as the world lasts, may I live dispelling the miseries of the world. Śāntideva, Wallace, Vesna A. & B. Alan (trans.) A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life: Bodhicaryāvatāra. New York: Snow Lion, 1997, p. 144.

淨韻三千──2022年7月2日八秩晉七華誕開示

「迴外向內」

「迴外向內」

不少人嚮往靈性，然學佛、求道多年，進度卻相當有限，這種修行不得力的原因，其一是沒有把心力全然安住於此；雖有心修行，但世俗懸念猶深，看不破也放不下。

 

修行的關懷是內在的回歸，「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」；所謂的內在性生活是一種本質性的生活，僅此唯是、餘者皆非，不再顧此失彼、顧外失內，反而對一切外在的追求感到索然無味。

 

修行的第一步就是「迴外向內」，聽從內心深處的精神召喚。在我看來，所謂的聖俗之分其實就是內外之別，能夠迴外向內的人，就是漸漸走向轉俗為聖的過程；一旦內在力量、內在能量越強大，外在的執著和依賴就越少，心思愈純淨、智慧愈澄明、性格愈穩定，即是修行成果的展現。

 

中國古書有所謂「德者，得也」之說，意味者「有德者得」，不管這裡的「得」是形而上的抽象天道或善業，或者形而下的世間擁有，「德」的本身就是最大的富貴。

 

當然就一般人來說，所關心的是具象的擁有，不管是名利、權勢或美貌等，然即便是「身外之物」也要「誠於內」，才可能真正的獲得，意即「內德」而「外得」。

事實上，這種「重內輕外」也在世間教育中強調著，如我們從小被教導德、智、體、群、美中「德育」最重要，此品格、品德教育即是一種內在心性的回歸，連教導小孩子都是如此，長成大人的我們不也更應如此？

 

「真正的快樂來自於內心，而不要向外攀求」（True happiness comes from within; do not see it without.），這應為所有靈性傳統所共同，儒家所說的「道不遠人，人自遠之」、「反身而誠，樂莫大焉」，大致都表達了內在性、靈性的歸向。

 

因此有志於靈性理想而欲有所成，「迴外向內」可說是重要的第一步，而展望一種純然的精神生活、「屬靈」的生活。

 

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共苦不共業

共苦不共業

菩薩之不求己樂、但求利他，既是要度盡無量無邊的苦痛眾生，菩薩哪裡有苦就往哪裡去，可謂「患難與共」，而且不只是今生今世的共苦、共患難，還有來生來世之「生死與共」。然而菩薩共眾生的苦，卻未必要共眾生的業，雖然「惑、業、苦」彼此之間因緣相關。

 

共苦是因為不捨眾生苦，不共業是因為個人業力個人擔；也因此菩薩雖與眾生共苦，但也是要創造自己的因緣，而不能僅是順著眾生隨業流轉。

 

或可說，共苦是菩薩的入世，不共業是菩薩的出世，入世與眾生共苦、下化眾生，出世上求佛道，與諸佛所證的實相契應，不復作此等人、一般人。

 

如果一個菩薩和眾生共苦又共業，那可說是度人已被人度、度人反被人度，而不能操之在己；所以不共業、或者業的不共，對一個菩薩來講應當是重要的。

 

這也意味著菩薩的慈悲要有智慧，所謂的共苦不共業，或可視為是某種意義的「悲智雙運」，慈悲而共苦、智慧而不共業，如此取得正反辯證的平衡，才能說得上是真正的菩薩道。 

以善止戰

以善止戰

慈濟長年以來雖問世事但不問政治，任何的跨國、跨域援助，不管是國際或大陸賑災，慈濟立場很清楚，純粹只是為了行善助人，其他的不想過問。

 

慈濟表明不涉入政治、只關心苦難，由來久矣，藍綠等五顏六色的政黨，皆不選邊站，五十七年來只對慈善救濟表態。正因只做慈善不問政治，緊守慈善援助原則，取得各方政府的信任與尊重，慈濟才得以無國界的馳援發展。

 

兩岸之間是獨立或統一，不是慈善以及宗教團體所關心的重點，戰爭與和平才是。

 

如果獨立帶來戰爭、戰爭加速獨立，我們就必須想方設法避戰；相對的，如果統一帶來和平，或者因和平而走向統一，則和平統一是可以考慮的。

 

「和平沒有輸家，戰爭沒有贏家」，因此兩岸和平乃至於世界和平，將是慈善團體的最高理想目標。事實上，和平不只是特定善心人士或宗教信仰者的盼望，而應該是一切人、尤其是一般老百姓的共同心願。

 

世界已經有太多的苦難，人與人之間不該為彼此增加苦難、加深痛苦，在人性共通的趨樂避苦傾向中，以共好共善的理念，創造一和諧安康的環境，讓人類不再受戰爭之苦。

 

總之，獨立戰爭與和平統一，就慈善團體的立場就只有和與戰，而沒有統與獨；或者說不在意是統是獨，只關心是戰是和，和平才是慈善工作者內心最真切的聲音。

六家七宗之再格義

六家七宗之再格義

東晉時期佛法初傳中土數百年，般若義理的解釋有所謂的「六家七宗」之說，分別是：本無宗、本無異宗、即色宗、心無義、含識宗、幻化宗以及緣會宗。

 

每一宗在佛典中自有其一定的意義解釋，然既作為「格義佛教」下的產物，追求其中主張精確意義的理解，或未必要；如果「依文解義」，從文字表面揣摩其大意，或可以說「本無」即是「本空」，一切本空、萬法歸空。「本無異」恰是相對於「本無」之肯定義，而標示出否定義，也就是「本無」是即空，而「本無異」是離空──空的本身也是空、「空亦復空」之意。

 

不過，以道家的無來理解佛教的空，就存在義理上的限制；再加上「本」字，那又偏離的更遠，因為既談空便不存在「本」的概念，空正是否定本質性、否定第一因。這意味著道家之「無名天地之始」、「天地萬物生於有，有生於無」等，以「無」為萬物本源、根本的創生概念，並不合於般若空義。

 

此外，即色宗之「即色」，自然讓人聯想到《般若心經》之「空即是色」、「色即是空」，揭示即色顯空、色空不二的思想，也是空義的傳達。

 

至於「心無」和「含識」可說是表達相似的空義，亦即心外無物，一切唯心所造而含藏於識；或者世間萬象依心而有，卻實無其物，包括心的本身，故言「心無」；所謂的「含識」亦也是「唯識」，萬法唯識、由識所含攝。

 

既然一切唯識所現、含藏於識，感官所見非實而如幻似化，故名「幻化」，這和《金剛經》（亦為般若系經典，全名為《金剛般若波羅蜜經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》）偈頌說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，理趣一致。

 

般若的空義，即通於阿含的緣起義，空性意指一切的一切皆是因緣合會；因緣條件組構的存在，實無自性可得，故名「緣會」。

 

以上我依著六家七宗的文字表面，進行我個人的「格義」詮釋，暫不理會原先文獻的意義記載，如此理解之正誤或優缺，就留待方家指正。然六家七宗因「格義」而「於理多違」（道安大師語），此處的「再格義」，既是扣緊空性要義來進行發揮，相信雖不中亦不遠矣。

小詩（1423）～（1426） 「合會要當離」四首

「合會要當離」四首

（1426）

不求走到最後

但願同行一段

天長地久

只在片斷…

 

（1425）

形軀相近

精神互遠

只求本心明白

作自己的親人…

 

（1424）

以法為親

覓己心印我心

以道為貴

俯仰天地無愧…

 

（1423）

共伴的兩人

迥異的夢 

猜不通、摸不著、跟不上 

漸行漸遠的距離

已回不去的情誼…

學術訓練

學術訓練

過往我是一個不拘小節的人，也認為這樣的不拘小節是優點，一種正面的人格特質，然而卻也養成苟且隨便，因循潦草的習性，在待人處事的許多環節受傷或吃虧。 

學生時代遇到「龜毛」的老師，帶著一些「學究」氣息，皆讓我退避三舍，如今我也快成為這樣的學者，儘可能以嚴謹、嚴密的態度面對學問，強調縝密思考與清楚表述。雖然骨子裡我不是這樣的人，然個性之重塑有利有弊，而今在學術生涯中所養成的研究精神，應用在做人處事也有許多好處。 

嚴格的指導教授研究生收穫最多、最大，就好比練拳時師父在身旁緊盯著，或打或罵，令徒弟不敢造次放肆、敷衍了事；所謂的「嚴師出高徒」（當然前提是徒弟耐操），無形中也修養出「武德」。 

學術書寫的訓練亦復如此，細心耐心可以打造出好品質的論文，反之論文許多小疏誤，只要多讀幾次都可以發現，文句的表達亦當反覆推敲斟酌，精益求精。這樣的「慎思明辨」，作為研究人員的養成教育，同時也成為個人立身行事的準繩規範。 

總之，學問之道無他，求其細心、用心而已矣，可知學術訓練所培養的第一個是「態度」，此心態的準備不只用於學問，作文之外還有做人；隨著經驗的累積，做任何判斷皆慎重其事、認真看待，讓自己成為一個更好的人。 

夫妻之道

夫妻之道

人生是苦樂參半，甚至是苦多於樂，同樣亦可問婚姻生活究竟是苦多、還是樂多？這問題的解答依每個家庭的夫妻關係而有差異，不能一概而論，但我想這麼多的怨偶離異，想必是苦多於樂。

 

然而，為什麼這麼多人都不理會「前車之鑑」，猶然締結婚姻、步人家庭？可知在立下山盟海誓的當下，當局者迷，沒有人會相信他們是辛苦的一對，只覺得是上天所眷顧、所祝福的。

 

直到時間證明一切，走向了辛苦殘破的婚姻，彼此在折騰中消磨生命，才有所覺醒、覺悟。

 

對於有心求道的人來說，不幸福的婚姻有不幸福的好處，對方無禮的對待、甚至傷害，是一種忍辱的修練。此外，話不投機兩句多，正好給自己靜默內觀的機會，保持淡如水的關係，反而樂得輕鬆自在。

 

所謂「富貴學道難」，相似的，太過幸福甜蜜的婚姻，或也不利於心性修養，佛教的「逆增上緣」，代表人生存在阻力，才有向上趨前的動力。這也不是說幸福的婚姻就沒辦法修行，其前提是雙方都是志同道合，有著等齊高度的靈性關懷，得以並肩同行，然這又何其的不容易，可遇不可求。

 

人一生中只有自己是自己的主人，每一個同行的伙伴，都是人生旅途中的過客，彼此在某一段點結伴同遊，時間或長或短；而既是同林鳥，最後又必須各自飛，自作自受之餘，更需要自立自強。

 

總之，最愛的人受傷最深，所以夫妻即便同床共枕，心理上仍要保持適當的距離，彼此之間各有獨立空間。如此，不把重心寄放在外、投射在他人身上，而是反求諸己，如此「不即不離」的人際關係，或才足言細水長流。

 

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