人間佛教的人文主義：以印順法師為例
印順法師「人間佛教」所蘊含的「人文主義」，其基本觀點在早期著作中即標示出來，如1942年《印度之佛教》序言中可看出濃厚的人文主義思想，略歸納如下：
一、批評佛教末流「好大喜功」走向
印順法師指出後期佛教因「好大」而不切實際，「喜功」而不擇手段，卻分別以「無往而不圓融」及「無事而非方便」美化之，流於偏激誇誕、擬想附會，以及淫猥卑劣等，致使佛教走向超現實、神秘化及神鬼化。
二、「此時、此地、此人」的啟發
佛教之遠離人間、脫離現實，致使儒者如梁漱溟中止學佛，亦引起印順法師深切反思，指出古代儒者之「出佛歸儒」（甚至「闢佛」）亦緣於此念，認為大乘佛教之「遍十方法界，度一切有情」，心量雖廣大，但必須辨以「本末先後」，否則淪於「言高行卑」，而必須回歸「此時、此地、此人」。
三、從《阿含經》得到「佛出人間」的感動
印順法師研讀唯識學，進而探源《阿含經》，得知「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，心有所契入，領悟到釋尊的教法——「有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本」，當中之詳此土、重現在、特以人類為本，確立「此時、此地、此人」原是佛陀的純正教導，印順法師也為此喜極而淚。
四、反神我論之神秘化、神鬼化
印順法師在《印度之佛教》序言並說道：「釋尊之特見，標「緣起無我說」，反吠陀之常我論而興。」然後期佛教發展「真常唯心」的傾向，反與常我或神我論合流，過度融攝婆羅門教（今之印度教）而走向「梵化」（「梵佛一體」），滲雜各種邪正之說；除神秘欲樂外，冥鏹祀祖、扶鸞降神等神鬼信仰，皆混入成為佛教的一部份，已然忘失釋尊特見所在。
五、從人間正行通向菩薩道
印順法師體認到釋尊本教簡樸平實，然佛法不當限於自我解脫，而當效法佛陀長遠的菩薩行；其引龍樹所說之菩薩精神：分別為「忘己為人」、「盡其在我」以及「任重致遠」，認為菩薩精神典範之值得效法亦在於此。相對於過往中國佛教傳統之歧路發展（如圓融方便、真常唯心、他力頓證、神秘欲樂），印順法師主張立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（防範「梵化」），攝取後期佛教之確當者，以此復興佛教、暢佛本懷；由此重視根本佛教和中期佛教（般若、中觀大乘），可知印順法師主張以人間正行通向菩薩道修行。
從以上五點可知印順法師早年即傾向以理性的方式來認識佛法、信仰佛教，而不純然以之為偶像崇拜、情感寄託、權威依賴、想像滿足等；如此理智學風的學佛傾向，自也相應於佛法「以法為師」、「依法不依人」以及「自依、法依、不異依」[1]的獨立精神，也相應於印順法師《成佛之道》所說：「若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義」[2]，進而形塑「人間佛教」的特色之一，也展示出「人文主義」之精神。
[1] 《雜阿含經》卷24：「當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」（CBETA
2022.Q3, T02, no. 99, p. 177a6-7）
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